Kumpulan Babasan Sunda

Di handap ieu kempelan babasan sunda anu parantos di susun dumasar alfabeth ti a-z:

• Adab lanyap Jiga nu handap asor, daek ngahprmat ka batur, tapi boga hate luhur, tungtungna sok ngunghak jeung kurang ajar, temahna batur loba nu teu resepeun.
• Adam lali tapel poho ka baraya jeung poho ka lemah cai.
• Adat kakurung ku iga adat nu hese digantina.
• Adean ku kuda beureum beunghar ku barang titipan atawa ginding ku pakean batur.
• Adigung adiguna gede hulu, boga rasa leuwih ti batur, kaciri dina laku lampahna jeung omonganana.
• Agul ku payung butut ngagulkeun luluhur sorangan.
• Akal koja pinter dina kagorengan atawa kajahatan.
• Aki aki tujuh mulud lalaki nu geus kolot pisan.
• Aku aku angga ngaku barang batur kalawan ngandung maksud hayang mibandangaku baraya batur anu beunghar atawa jeneng, mamrih kahormatan atawa kauntungan.
• Aku panggung darehdeh jeung mere maweh, ngan hanjakal ku ieu aing asa pangpunjulna, pangbeungharna jste.
• Alak-alak cumampaka resep jeung hayang dipuji batur, boga rasa pangpunjulna. Anu handap hayang nyaruaan nu luhur, nu hina hayang nyaruaan nu mulya.
• Alak paul tempat anu lain dikieuna, ngeunaan jauhna jeung pisusaheunana.
• Alus panggung = alus laur hade ome tegep dedeg pangadegna.
• Ambek nyedek tanaga midek ari napsu pohara gedena, ngan masih bisa meper diri
  napsu kapegung.
• Ambekna sakulit bawang gampang pisan ambek, jeung mun geus ambek teu reureuh sakeudeung.
• Anak puputon anak nu kacida didama-damana, nu pohara dipikanyaah.
• Anjing ngagogogan kalong mikahayang nu lain lain, nu pamohalan pilaksanaeun (Mikahayang nu moal bakal kasorang).
• Ari diarah supana, kudu dipiara catangna Naon bae nu mere hasil ka urang kudu diurus bener bener.
• Ari umur tunggang gunung, angen angen pecat sawed ari umur geus kolot tapi hate ngongoraeun keneh.
• Asa dijual payu ngungun dumeh nyorangan di panyabaan, jauh ti indung bapa.
• Asa ditonjok congcot meunang kabungah nu gede, anu saenyana teu diarep arep.
• Asa ditumbu umur Boga rasa kahutangan budi anu pohara gedena.
• Asa nanggeuy endog beubeureumna kacida nyaahna.
• Asa potong leungeun katuhu leungiteun jalma nu pohara hade galena.
• Ati mungkir beungeut nyinghareup palsu, siga sono, tapi henteu. Siga suka, tapi henteu, siga nyaah tapi henteu.
• Aub payung, sabet panon sabasoba wewengkon, ngeunaan tanah.
• Aya astana sajeungkal anu mustahil oge oge bisa kajadian.
• Aya bagja teu daulat arek meunang bagja atawa kauntungan tapi teu tulus.
• Aya di sihung maung Kulantaran loba kawawuh gegeden dina aya karerepet atawa kaperluan penting gampang naker meunang pitulungna.
• Aya hate kadua leutik naksir.
• Aya jalan komo meuntas aya lantaran anu diarep arep ti tadina nepi ka maksud urang gancang kalaksanakeun.
• Aya jalan komo meuntas Aya pilantaraneun atawa pijalaneun pikeun ngalaksanakeun atawa ngabulkeun kahayang.
• Aya jalan komo meuntas eukeur mah aya maksud, turug turug aya pilantaraneun.
• Aya peurah aya komara aya harega, aya pangaji.
• Aya nu dianjing cai Aya nu diarep-arep atawa dihأ©roan.
• Ayakan tara meunang kancra nu bodo jeung nu pinter moal sarua darajatna jeung panghasilanana.
• Baleg tampele ari rasa tresna ka lalaki geus aya, ngan lamun papanggih jeung jelemana gede keneh kaera.
• Bali geusan ngajadi tempat dilahirkeun.
• Balung kulit kotok meuting teu eureun eureun nyeri hate ti baheula nepi ka kiwari.
• Balungbang timur, caang bulan opat belas, jalan gede sasapuan beak karep ku rido jeung beresih hate.
• Banda tatalang raga lamun urang papanggih jeung karerepet, gering upaman, euweuh halangan urang ngajual barang nu aya pikeun ngabela diri, meuli ubar sangkan waras.
• Belang bayah gindi pikir boga pikiran goreng ka papada kawula.
• Bengkung ngariung bongkok ngaronyok babarengan sok sanajan dina hina, rugi, atawa cilaka.
• Beurat birit hese jeung sungkan dititah.
• Beurat nyuhun beurat nanggung, beurat narimakeunana pohara narimakeunana kana pitulung, ngan teu kawasa ngedalkeun ku lisan atawa tulisan, anging gusti nu ningali.
• Beureum paneureuy seuseut batan neureuy keueus hese pisan, seuseut seuat ngahasilkeun maksud.
• Beuteung anjingeun ngeunaan ka jelema nu beuteungna cara/siga beuteung anjing.
• Bilih aya turus bengkung Bisi salah pokpokanana.
• Biwir nyiru rombengeun resep mukakeun rasiah sorangan atawa rasiah batur.
• Biwir nyiru rombengeun Resep ngucah ngaceh rasiah atawa kaaeban boh nu sorangan boh nu batur.
• Biwir sambung lemek, suku sambung lengkah henteu milu milu kana tanggung ajwabna mah, ieu mah ngan saukur mangnepikeun dumeh jadi utusan, ngemban timbalan tinu lian.
• Bluk nyuuh blak nangkarak Kabina bina rajina dina enggoning nyiar kipayah.
• Bobo sapanon carang sapakan aya kuciwana, lantaran aya kakuranganana atawa karuksakanana.
• Bobor karahayuan henteu rahayu, henteu salamet, meunang kacilakaan atawa tiwas.
• Bobot pangayun timbang taraju kabأ©h anu dipigawأ© kudu pinuh tinimbangan.
• Bonteng ngalawan kadu nu leutik ngalawan nu gede.
• Buburuh nyatu diupah beas nyiar pangarti tur diburuhan atawa digajih.
• Budi santri, legeg lebe, ari lampah euwah euwah Ari laku lampah mah kawas santri tapi sok ceceremed.
• Buluan belut, jangjangan oray pamohalan kajadian.
• Bungbulang tunda / tunda talatah lamun dititah tara sok pek ku maneh, tapi sok nitah deui ka batur.
• Buntut kasiran koret, medit, ngeupeul, tara pisan daek barangbere.
• Bur beureum bur hideung, hurung nagtung siang leumpang ginding, loba pakean anu aralus dipake.
• Buruk buruk papan jati ka sobat atawa ka baraya mah sok hayang ngahampura bae lamun aya kasalahan teh.
• Caang bulan dadamaran migawe nu kurang mangpaat.
• Cacag nangkaeun Hanteu beres, hanteu rata, henteu sampurna.
• Cangkir emas eusi delan omonganana mah alus nepi ka urang jadi percaya jeung kataji, tapi hatena jahat jeung matak bahaya ka urang.
• Cara bueuk meunang mabuk ngeluk bae, teu lemek teu carek, euweuh hojah, euweuh karep, euweuh kahayang sabab era tawa sieun.
• Cara gaang katincak anu tadina rame kacida, ayeuna mah jadi jempling pisan.
• Cara jogjog mondok carekcok bae, mani gandeng nacer.
• Cara simeut hiris, tai kana beuheung beuheung Pohara bodona, beunang dibobodo atawa ditipu ku batur.
• Cecendet mande kiara Nu leutik nyaruaan anu gede, nu miskin nyaruaan nu beunghar.
• Ceuli lentaheun Sok gancang nyaritakeun ka batur naon bae anu kadenge, turtaning tacan karuhan eta beja teh bener henteuna.
• Cicing dina sihung maung Nganjrek di jelema anu nyusahkeun atawa bakal nyilakakeun ka diri urang.
• Cikaracak ninggang batu laun laun jadi legok Ku dileukeunan mah sakumaha hesena ge lila lila jadi bisa (najan bodo asal leukeun diajarna lila lila oge tangtu bisa).
• Cileuncang mande sagara, cecendet mande kiara, hunyur nandean gunung Nyaruaan ka jelema anu saluhureun harkatna, darajatna atawa pangabogana.
• Ciri sabumi cara sadesa beda tempatna, beda deui adat jeung kabiasaanana.
• Clik putih clak herang Kaluar tian hate anu beresih, rido pisan, teu aya geuneuk maleukmeuk.
• Congo congo ku amis, mun rek mais oge puhuna Kumaha arek bageurna dinu ajdi anak, lamun bapana henteu bageur.
• Daek macok embung dipacok daek ngarah kana rejeki atawa pakaya batur, tapi diarah rejekina atawa pakayana ku batur mah embung.
• Dagang oncom rancatan emas ari modalna gede kacida, ngan batina anu diarah kacida leutikna.
• Dah bawang dah kapas tah barangna tah duitna.
• Daluang katinggang mangsi Susuganan katuliskeun aya jodo (waris).
• Dأ©sa maca cara nagara mawa tata Ngagambarkeun yأ©n kaayaan jeung adat kabiasaan di dأ©sa jeung kota (nagara) tأ©h bأ©da-bأ©da.
• Deugdeug tanjeuran pada ngadeugdeug pada nongton, jadi tongtonan kulantaran pinter dina kasenian.
• Deukeut deukeut anak taleus ari imahna mah puguh padeukeut, ngan hanjakal teu nyaho tibareto yen baraya.
• Dihin pinasti, anyar pinanggih baheula ditangtukeunana, ngan kakara ayeuna kalakonanana atawa kapanggihna.
• Dikungkung teu diawur, dicangcang teu diparaban Ari dipegat mah teu acan, ngan geus teu dipeutingan jeung teu dibalanjaan.
• Dipiamis buah gintung Disangka hade jeung bageur tapi buktina goreng jeung jahat.
• Dipiamis buah gintung disangka hade jeung bageur, tapi buktina goreng jeung jahat.
• Disakompet daunkeun, dihurun suluh dihijikeun bae, disaruakeun bae, teu dibeda beda.
• Ditangtang ditengteng dijieun bonteng sapasi Dialak ilik lantaran dianggap aneh.
• Ditilik ti gigir lenggik, disawang ti tukang lenjang, diteuteup ti hareup sieup lenjang jeung geulis pisan, pantes kewes.
• Dogdog pangrewong bantuan anu euweuh hartina, dina teu aya oge teu naon naon.
• Dogong dogong tulak cau, geus gede dituar batur ngantian jeung mahugi parawan ti keur leutik keneh, sugan diparengkeun ku nu kawasa jadi pipamajikaneun, na ari geus gede dikawin batur, atuh hese cape taya gawe.
• Dosa salaput hulu kacida loba dosana.
• Dulang tinande awewe mah nurutkeun bae, kumaha diaturna jeung diparentahna ku nu jadi salami.
• Duum tinggi ngabagikeun naon naon henteu kalawan adil aya nu loba, aya nu saeutik.
• Elmu ajug pinter ari mapatahan batur mah, tapi prak ku sorangan henteu.
• Elmu sapi samiuk (ngahiji) kana kagorengan.
• Elmu tumbila nu boga imah ngarugikeun ka tatamu.
• Elok bangkong nuju sakarat, ngan kari tunggu dawuh bae.
• Endog sapatarangan, peupeus hiji, peupeus kabeh kasusah atawa karerepet anu tumiba ka dulur, baraya atawa sobat, balukarna ngabingungkeun atawa nyusahkeun ka sarerea.
• Endog tara megar kabeh najan saindung sabapa hneteu sarua milikna, rejekina atawa darajatna.
• Galehgeh gado darehdeh tapi henteu terus kana hate.
• Gancang pincang kulantaran digawena buru buru jeung kurang ati ati hasilna teh teu nyugemakeun.
• Gantung denge hanteu terus bisa ngadengekeun hiji perkara jeung pohara hayangna neruskeun ngadengekeun.
• Gantung teureuyeun Hanteu terus daharna sabab dahareunana geus beak atawa daharna kapaksa kudu eureun heula ku lantaran aya dahareun nu didagoan.
• Gede gede kayu randu, dipakeke pamikul bengkung, dipake lincar sok anggang, dipake pancir ngajedig Ngeunaan ka jelema anu jangkung ahrelung tur dedeg ngan hanjakal gawena jeung karajinanana goreng.
• Gede gunung pananggeuhan Adigung kulanatran boga kolot atawa baraya baleunghar ataw jareneng.
• Gede gunung pananggeuhan Boga ahli atawa kawawuhan anu beunghar atawa jadi gegeden, dina urang aya karerepet atawa butuh ku pitulung, eta jalma bisa nulungan ka urang ku kabeungharan atawa kakawasaan.
• Getas harupateun, pingges harepan Gampang pisan nyalahkeun atawa ngahukum ka batur.
• Geulis sisi, laur gunung, sonagar huma Ari rupa mah tegep ngan dangong dusun meledug.
• Gindi pikir belang bayah Goreng hate, dolim, julig , dengki.
• Ginding kakampis Ari pake mah ginding ngan duit teu boga.
• Giri lungsi tanpa hina Nu luhur jeung nu handap sarua bae ulah dihina.
• Goong saba karia Datang sorangan ka anu keur kariaan sanajan hanteu di ondang, maksudna hayang dititah gawe sangkan seubeuh baranghakan.
• Gunung tanpa tutugan, sagara tanpa tepi Euweuh anggeusna, euweuh beakna.
• Gurat batu Pageuh kana jangji.
• Gusti Alloh tara nanggeuy dibongkokna Gusti Alloh tara nangtayungan ka mahlukna anu salah atawa boga dosa ka papada kawula.
• Hade gogog hade tagog Hade basa jeung hade tingkah lacuna.
• Hade ku omong goreng ku omong Omongan nu hade balukarna hade jeung omongan nu goreng, goreng deui balukarna.
• Halodo sataun lantis ku hujan sapoe Kahadean anu sakitu gedena tur lilana leungit pisan ku kagorengan atawa kasalahan sapoe.
• Hambur bacot murah congcot Goreng sungutna jeung sok mindeng nyarekan deuih tapi berehan sok daek barangbere dahareun.
• Hampang birit gampang jeung daekan dititah.
• Hanteu gedag bulu salambar Hanteu sieun atawa gimir saeutik eutik acan.
• Hapa hapa ge ranggeuyan Enya ari miskin tea mah, ngan lumayan da ari salaki mah boga.
• Hapa hapa ge ranggeuyan Miskin miskin oge da boga salaki nu ngurus jeung nangtayungan.
• Harewos bojong Harewos anu cukup tarikna, nepi kadenge ku jelema anu deukeut kalawan tetela pisan.
• Haripeut ku teuteureuyeun Gancang atoh dina meunangna rejeki, boh dahareun boh duit kalawan teu ngingetkeun balukarna ieu teh rejeki halal atawa haram.
• Harus omong batan goong Beja teh sasarina sok gampang jeung gancang nerekab, kulantaran umuna sok pabeja beja.
• Hayang untung jadi buntung teu papanggih ari jeung kauntungan mah, papanggih soteh jeung karugian anu sama sakali henteu diarep arep.
• Hejo tihang Resep jeung remen gunta ganti imah tempat atawa pagawean.
• Herang caina beunang laukna Maksud bisa kahontal kalawan beres teu aya pihak anu dirugikeun atawa dinyenyeri.
• Herang caina beunang laukna Nu dipikahayang bisa laksana tur teu nganyenyeri batur.
• Herang herang kari mata, teuas teuas kari bincurang Bareto mah beunghar ayeuna kari miskina.
• Heueuh heueuh bueuk Nyatujuan ari diluar mah, ngan bae henteu terus jeung hatena.
• Heureut deuleu pondok lأ©ngkah Ngagambarkeun sundek kanyaho ku sabab henteu rأ©a babandingan da kurung batok.
• Heurin ku letah Hayang jeung perlu ngabejakeun hiji perkara, ngan sieun pok kulantaran loba karisi/ karempan.
• Hirup ku panyukup gede ku pamere Hirup samahi mahi ku pamere batur bae, sabab teu purun hojah sorangan dina enggoning nyiar kipayah.
• Hirup nuhun paeh dirampes Rido pisan pasrah pisan, teu boga kahayang naon naon.
• Hirup ulah manggih tungtung, paeh ulah manggih beja Kudu bageur kudu hade laku lampah supaya alus kacaritakeunana.
• Hulu dugul dihihidan Nu keur senang tambang senang, nu keur untung tambah untung.
• Hunyur nandean gunung Nyaruaan ka jelema saluhureun harkatna atawa pangabogana.
• Hurung nangtung siang leumpang Ginding karana make papakean atawa perhiasan anu aralus.
• Ieu aing uyah kidul Boga rasa pangleuwihna ti pada batur, boh ngeunaan rupa, pangarti, pangaboga, pangkat atawa kakawasaan.
• Ilang along margahina, katinggang pangpung dilebok maung, rambutna salambar, getihna satetes, ambekanana sadami, agamana darigamana, kaula nyerenkeun Masrahkeun sagalagalana hadena gorengna, bagja cilakana (biasana sok dipake dina seserahan).
• Indung lembu bapa banteng Ti indung jeung bapa turunan menak jeung beunghar.
• Inggis batan maut hinis Pohara risina, pohara paurna.
• Inggis manan maut hinis, rempan batan mesat gobang Inggis jeung paur kabina bina.
• Ipis kulit beungeut Gede kaera.
• Iwak nangtang sujen Wani nyorang picilakaeun, pibalaieun atawa pibahayaeun.
• Jabung tumalapung sabda tumapalang milu nyaritakeun hiji perkara sakapeung nempasan omongan batur, nyeta nyeta siga nu nyaho, padahal teu nyaho nanaon.
• Jadi maung malang jadi panghalang, ngeunaan ka lalaki nu ngahalangan pijodoeun hiji awewe.
• Jadi sabiwir hiji jadi carita jalma loba.
• Jadi senen kalemekan mindeng dicaritakeun batur.
• Jaman cacing dua saduit jaman baheula pisan.
• Jati kasilih ku junti pribumi kaeehkeun ku urang asing.
• Jauh jauh panjang gagang hanas jauh jauh oge dijugjug, ngan hanjakal ku teu hasil.
• Jauh ka bedug anggang ka dayeuh dusun, teu nyaho di tata-titi, tidak tanduk, suba sita, duduga jeung peryoga.
• Jauh ka bedug dusun,bodo, euweuh kanyaho.
• Jawadah tutung biritna, sacarana sacarana unggal bangsa beda adat jeung kabiasaanana.
• Jegjeg ceker cape kulantaran leumpang ka dieu ka dieu.
• Jejer pasar lumrah bae, mun ka lalaki, kasep henteu, goreng henteu.
• Jeung leweh mah mending waleh leuwih hade wakca balaka ngedalkeun kahayang ti batan ngandung kabingung teu wani pok nyarita.
• Jogjog neureuy buah loa mikarep ka anu lain babad.
• Jogjog neureuy buah loa Milampah anu moal pihasileun.
• Ka luhur teu sirungan kahandap teu akaran Jelema nu jahat, julig jeung dengki mah moal jamuga, moal aya kamajuan boh ngeunaan pangkat, boh rejeki.
• Kaceluk ka awun-awun kawentar ka janapria, kakoncara ka mancanagara Kawentar pisan, kawentar kamana mana.
• Kaciwit kulit kabawa daging Kababawa, katarik kana hiji perkara, keukeuh milu susah, sanajan teu boga salah jeung henteu milu ulubiung perkarana.
• Kahieuman bangkong Ku ayana barang titipan di urang, urang teh nepi ka jiga beunghar katenjona ku batur mah padahal miskin teu boga nanaon.
• Kai teu kalis ku angin Unggal jelema awal ahir tangtu bakal pinanggih jeung kasusahan.
• Kajeun pait tungtung amis manan amis tungtung pait Tibatan ahirna matak susah, leuwih hade dicaritakeun ti heula naon anu matak pisusaheunana.
• Kajeun panas tonggong asal tiis beuteung Kajeun teuing cape gawe asal bisa dahar kalawan cukup.
• Kalapa bijil ti cungap Ngucah ngaceh rasiah sorangan anu matak cilaka.
• Kandel kulit beungeut euweuh caerأ،.
• Katempuhan buntut maung Batur anu salahna atawa anu boga dosana, tapi urang anu kudu nyanghareupan balukarna.
• Katumbukan catur kadatangan carita Loba anu embung sabab ngagedekeun jeung ngagugulukeun panyerewedan.
• Kawas anjing kadempet lincar Mere parentah ka batur teu kalawan sabar, malah bari ambek ambekan sagala.
• Kawas budak rodek hulu Teu ngupama, teu ngajenan, teu ngahargaan pisan.
• Kawas cucurut kaibunan Ngeunaan ka jelema anu matak sareukseuk panon.
• Kawas hayam keur endogan cilingcingcat bae, teu bisa cicing.
• Kawas hayam panyambungan Tacan nyaho di kaler kidul, kawantu anyar keneh aya di eta tempat.
• Kawas kacang ninggang kajang Ngomongna tarik tur gancang, biasana ngeunaan ka awewe nu keur ngambek bari nyarekan.
• Kawas kuda leupas ti gedogan Bingung ku kamerdekaan, terus sakama-kama nganteur kahayang, ngalajur napsu, kulantaran euweuh anu ngageuing atawa euweuh nu nyengker.
• Kawas lauk asup kana bubu Gampang asupna kana pagawean tapi pohara hesena hayang kaluar ninggalkeun eta pagawean.
• Kawas lauk asup kana bubu gampang meunangna jeung asup kana hiji pagawean, tapi hese kaluarna jeung negcagkeunana eta pagawean (masalah).
• Kawas nu mulangkeun panyiraman Sok nu lain lain, jeung hese ngayakeunana nu dipikayang ku jelema nu tereh ajal, kahayangna sabisabisa kudu dicumponan bae, sanajan matak ngarepotkeun ka ahlina/ kulawargana.
• Kawas siraru jadi Pabaliut ku tina lobana, ngeunaan ka jelema.
• Kawas wayang pangsisina Ngeunaan jelema nu goreng rupana.
• Kejo asak angeun datang Sapagodos jeung maksud urang, atuh teu talangke deui harita keneh dilaksanakeun.
• Keur meujeuhna bilatung dulang Laleutik keneh pisan keur meujeuhna bareuki dahar.
• Keur meujeuhna hejo lembok rambay carita Keur meujeuhna loba pakaya jeung loba rejeki.
• Keur nuju bentang surem keur sue,atawa tiis badan, lamun guna tani ku hama, lamun dagang terusterusan rugi bae.
• Kiceupna sabedug sakali Pohara lungguhna.
• Kiruh ti girang kiruh ka hilir Lamun anu di luhruna teu balageur jeung teu balener, tangtu nu dihandapna oge milu teu bener milu teu bageur.
• Kokoro manggih mulud puasa manggih lebaran Anu saumur -umur miskin tuluy dina hiji waktu pinanggih jeung kamulyaan atawa rejeki anu gede, sasarina sok kacemekanana nepi ka siga mangpang meungpeung.
• Kokoro nyoso, malarat rosa, lebaran teu meuncit hayam Kacida miskina.
• Kotok bongkok kumorolong, kacingcalang kumarantang = Lauk buruk milu mijah = Piritan milu endogan Pipilueun kana hiji kalakuan kulantaran kabawakeun ku batur, henteu kalawan kahayang sorangan, nepi ka goreng katenjona.
• Kudu bisa kabulu kabale Kudu bisa mawa awak.
• Kudu bisa ngeureut neundeun Kudu bisa nyukupkeun rejeki atawa pangala anu saeutik.
• Kudu bisa pindah cai pindah tampian Kudu bisa nyaluyukeun manأ©h jeung lingkungan anu anyar dicicingan.
• Kudu boga pikir kadua leutik Ulah sabongbrong teuing, kudu aya pikir rangkepan, kudu aya rasa curiga.
• Kudu hade gogod hade tagog Hade basa jeung hade tingkah lacuna.
• Kudu nepi memeh indit Kudu direncanakan kalawan asak.
• Kujang dua pangadekna Hiji pagawean anu ngandung dua rupa maksud.
• Kulak canggeum bagja awak Milik hade atawa goreng anu geus ditangtukeun ti ajalina keneh ku Gusti Nu Maha Suci.
• Kumaha bule hideungna bae Kumaha engke bae buktina, kumaha behna.
• Kumaha kejebur caina geletuk batuna kumaha jadina bae, henteu jadi pikiran.
• Kunang kunang nerus bumi Ramana geus teu jeneng deui, di putrana awal ahir aya nu jeneng cara ramana.
• Kuru cileuh kentel peujit Daek tirakat, ngadoakeun budak sangkan sangkan junun.
• Kurung batok teu resep nyanyabaan, ni’mat cicing diimah bae.
• Lain ku tulang munding kabeureuyan mah, ku cucuk peda arek cilaka mah ku kasalahan anu leutik oge bisa, teu kudu ku kasalahan anu gede bae.
• Lain lantung tambuh laku, lain lentang tanpa beja lain leumpang maladra Indit ti imah kalawan ngandung maksud anu tangtu, lain lapmah sakaparan paran henteu puguh anu dijugjug.
• Landung kandungan laer aisan Gede timbanganana, gede pangampurana.
• Langsung saur bahe carek Sok gampang ngagelendeng atawa nyarekan.
• Lauk buruk milu mijah = piritan milu endogan pipilueun kana hiji kalakuan ku lantaran kabawakeun ku batur, henteu kalawan kahayang sorangan, nepi ka goreng katenjona.
• Legok tapak genteng kadek Loba luangna pangalamanana jeung kanyahona.
• Leubeut buah hejo daun Keur meujeuhna loba rejeki, loba pakaya.
• Leuleus jeujeur liat tali pohara adilna, dina mutus hiji perkara tara beurat sabeulah, jeung loba pertimbanganana.
• Leunggeuh cau beuleum Teu lutreuk dina ngajalankeun hiji pagawean.
• Leutik burih euweuh kawani.
• Leutik cahak, gede cohok Ari panghasilan saeutik tapi ari pangaluaran mah gede.
• Leutik leutik ngagalatik Sanajan leutik awakna henteu jangkung tur gede, tapi leber ku wawanen.
• Leutik ringkang gede bugang Jelema mah teu beunang disapirakeun sabab sanajan leutik warugana, dina aya papaitna atawa bobor karahayuan mah bisa jadi kasusah sarerea.
• Leuwi jero beunang diteuleuman, hate jelema najan deet teu kakobet Hade gorengna pikiran jelema hese dikira kirana.
• Lieuk euweuh ragap taya Teuing ku miskin nepi ka teu boga naon naon.
• Loba teuing jaksa loba teuing anu pinter nu ngatur jeung mapatahan, balukarna matak bingung nu dipapatahan.
• Lodong kosong ngelentrung Kalah ka loba omong bae, ari pangartina mah euweuh.
• Luhur kuta gede dunya Gagah tur beunghar taya kakurang.
• Luncat mulang Teu beunang dicekelan omonganana, ayeuna kieu engke mah kitu.
• Lungguh tutut Katenjona siga lungguh tapi saenyana mah henteu.
• Malengpeng pakel ku munding, ngajul bulan ku asiwung Ngajalankeun (mikarep) hiji perkara anu taya pihasileunana.
• Maliding sanak Henteu adil, pilih kasih.
• Mangpengkeun kuya ka leuwi Nitah mulang ka lemburna, atawa nitah pindah ka tempat bali geusan ngajadi.
• Mapay ka puhu leungeun Mamawa ka kolot atawa ka guru, turtaning kolot atawa guru mah teu nyaho naon naon jeung euweuh patalina saeutik eutik acan.
• Marebutkeun paisan kosong Marebutkeun hiji perkara anu teu aya hasilna atawa mangpaatna.
• Maut nyere ka congona Keur ngora senang, tapi ari ka kolotnakeun susah.
• Melengkung bekas inhalan Ari keur ngora keneh bageur tapi kakolotnakeun jadi teu bageur.
• Mere langgir kalieun Mere naon naon anu bisa jadi aya pisusaheunana atawa pibahlaeunana.
• Meuli teri meunang japuh = nyair hurang meunang kancra kalawan teu disangka sangka meunang milik, darajat atawa kauntungan anu leuwih gede.
• Meungpeun carang ku ayakan Nyaho yen batur teh salah atawa migawe anu dilarang ku Nagara, tapi teu kitu kieu kalahka api api teu nyaho.
• Meungpeung teugeu harianeun Embung pisan tutulung ka batur nu keur susah atawa loba kabutuh.
• Miceun batok meunang coet Miceun nu goreng kulantaran hayang meunang anu alus, tapi tungtungna meunang nu goreng deui bae.
• Mindingan beungeut ku saweuy ari hate goreng, ngan budi parangi marahmay, perluna pikeun mindingan hate nu goreng tea maksudna supaya ulah kaciri tea.
• Mipit teu amit ngala teu menta Maling boga batur.
• Miyuni hayam kabiri Leutik burih babari sumerah eleh atawa lalaki nu babari sumerah ka awewe.
• Moal ceurik menta eusi Keun bae mawa wadah anu gede oge da lain hayang loba diberena.
• Moal neangan jurig teu kadeuleu arek nyekel jelema nu aya bae, moal neangan jelema nu euweuh.
• Mobok manggih gorowong Aya lantaran pikeun ngalaksanakeun kahayang anu henteu gampang pihasileun.
• Mobok manggih gorowong meunang jalan pikeun ngalaksanakeun kahayang.
• Monyet kapalingan jagong Tukang maling kapalingan, tukang tipu katipu, tukang ngarah nagrinah karoroncodan.
• Mopo memeh nanggung Hoream, teu sanggup samemeh prak.
• Mun teu ngakal moal ngakeul mun teu usaha moal pinanggih jeung rejeki pibekeleun hirup.
• Ngajul bulan ku asiwung, mesek kalapa ku jara usaha anu mubadir, moal ngadatangkeun hasil (asiwung; kapas nu geus diberesihan sikina, biasana dipake keur mayit nutupan liang-liangan).
• Ngadu angklung di pasar papaduan nguruskeun nu euweuh mangpaatna di hareupeun jalma loba.
• Ngadu ngadu rajawisuna mawakeun omongan si a ka si b jeung sabalikna, temahna si a jeung si b pasea, parerea omong.
• Mun teu ngoprek, moal nyapek. Mun teu ngakal moal ngakeul. Mun teu ngarah moal ngarih Lamun teu digawe niar kipayah tangtu pisusaheun pikeun hirup.
• Muncang labuh ka puhu, kebo mulih pakandangan Mulang ka lemburna sabada mang taun taun aya di pangumbaraan/ panyabaan.
• Mupugkeun tai kanjut Ngetrukeun pangaboga dina waktuna nyunatan atawa ngawinkeun anak anu kacida dipikameumeutna.
• Naheun bubu pahareup hareup dina pangabutuh silih injeuman duit.
• Nangkeup mawa eunyeuh mawa cilaka ka jelema anu dipentaan tulung jeung geus nulungan ka urang.
• Nangtung kariung ngadeg karageman Ngariung rarageman ngabadamikeun hiji perkara.
• Nepak cai malar ceret Ngomongkeun jeung ngagogoreng batur, supaya batur teh ragrag ngarana jeung kawentar kagorenganana.
• Nepakeun jurig pateuh Puguh urang nu goreng tapi kagorengan urang teh ditamplokeun ka batur sangkan urang sorangan salamet.
• Nete porot ngeumbing lesot Cukup ari ihtiar mah kalawan mangrupa rupa akal tarekah tapi teu hasil bae.
• Nete semplek nincak semplak Kieu salah kitu salah.
• Nete semplek nincak semplak Ninggang dina salah jeung rugi bae, turug turug kasusah nambahan deuih.
• Nete taraje, nincak hambalan Kudu merenah, lamun aya uruskeuneun teh urang kudu datang ka nu handap heula, kakara terus kaluhur.
• Neukteuk curuk dina pingping Ngadakwakeun nu lian, tapi nu ngadakwakeunana meula susah, sabab milu katarik kana perkara, milu adu hareupan jeung hakim.
• Neukteuk mani anggeus, rokrok pondokeun peunggas harupateun Heuras hatena teu sabar dina nyanghareupan rupa rupa kasusahan jeung babari luluasan.
• Neundeun piheuleut nunda picela Neangan pilantaraneun supaya jadi goreng supaya temahna papisahan teu ngahiji deui.
• Ngabأ©jaan bulu tuur Ngabأ©jaan jalma nu geus nyahoeun.
• Ngabudi ucing teu wani nembongkeun atawa ngedalkeun kahayang atawa kadeudeuh.
• Ngadagoan kuah beukah Ngadagoan pasesaan kadaharan (Hal ieu ngan wungkul tukang babantu di imah batur bae, anu saenyana mah ayana tukang babantu teh henteu perlu).
• Ngadagoan uncal mabal Ngadagoan jeung mikahayang kana rejeki tapi sungkan ihtiar pikeun ngadatangkeun eta rejeki.
• Ngadaweung ngabangbang areuy pohara nineungna kana jaman nu geus kasorang nepi ka matak waas pacampur jeung sedih.
• Ngadek sacekna, nilas saplasna Ngomong/nyarita anu teu dileuwihan atawa dikurangan.
• Ngadeupaan lincar ngadeukeutan anu keur sidekah atawa kariaan, supaya katenjo ku anu boga imah jeung diajak dahar.
• Ngagandong kejo susah nyatu loba ari titaheun mah boh anak boh bujang ngan hanjakal ku hese nitah, euweuh nu daekeun ari dititah teh.
• Ngagedag bari mulungan Nanyakeun hiji perkara ka batur anu urang tacan nyaho, tapi embung kanyahoan yen urang tacan nyaho, kulantaran kitu api api geus nyaho bae.
• Ngaliarkeun taleus ateul ngabeja bejakeun kagorengan atawa kajahatan batur.
• Ngaliarkeun taleus ateul Ngabeja bejakeun kagorengan batur atawa kajahatan anu lian.
• Ngarep ngarep bentang ragrag Ngarep-ngarep nu pamohalan bakal kasorang atawa kajadian.
• Ngarep ngarep kalangkang heulang Ngarep ngarep hiji perkara anu kacida banggana jeung sudah pihasileunana.
• Ngawur kasintu, nyieuhkeun hayam ngaraeh jeung darehdeh ka deungeun, sabab hayang kapuji, tapi teu nolih jeung nyapirakeun ka dulur atawa ka baraya sorangan.
• Ngeplek jawer, ngandar jangjang, miyuni hayam kabiri Leutik burih, borangan, sieunan, kecing.
• Ngeduk cikur kedah mihatur nyokel jahe kedah micarek Lamun nyokot hiji hal kudu saidin anu boga.
• Ngeupeul ngahuapan maneh Lungas lengis mikawelas mikaasih ka diri sorangan, supaya batur welaseun jeung nulungan ka urang.
• Nginjing sila, bengkok sembah goreng hate, teu satia ka anu jadi pamingpin atawa dunungan.
• Ngodok liang buntu hese cape taya gawe, susah payah taya guna sanajan tihothat oge moal atawa henteu beubeunangan.
• Ngodok liang jero Teu hasil enggoning nyiar rejeki, kaditu kadieu luput bae.
• Ngukur ka kujur nimbang ka awak Ngaluarkeun duit pikeun kaperluan hirup, pakan, pake jste disaluyukeun jeung pangala.
• Ngukut kuda kuru ari geus gede sok nyepak Ngukut bujang anu tadina pohara balangsakna, susak dahar susah make, tapi ari geus mulya awak lintuh jeung pake hade, ngalawan ka anu jadi dunungan.
• Ngusap birit bari indit kulantaran ambek nyedek atawa era paraa, leos bae indit, teu amit heula ka anu araya didinya.
• Nimu luang tinu burang Nambahan luang atawa pangarti waktu keur pinanggih jeung kacilakaan atawa hukuman.
• Nincak parahu dua Ngadunungan ka duaan atawa boga dua pausahaan.
• Ninggang kana kekecrekna Keur mah goreng rupana, goreng laku lampahna deuih.
• Nini nini dikeningan, awewe randa dihiasan Ngamahalkeun barang naon bae anu geus ruksak.
• Noong ka kolong Leutik hate, leutik pangharepan.
• Nu asih dipulang sengit, nu haat dipulang moha nu hade jeung loba jasana ka diri urang, dinyenyeri ku urang, ku omongan atawa ku kalakuan anu goreng.
• Nu borok dirorojok = nu titeuleum disimbeuhan nu keur susah ditambah kasusahanana, nu keur nyeri ditambah kanyerina.
• Nu borok dirorojok, nu titeuleum disimbeuhan Nu keur susah ditambah deui kasusahna.
• Nu burung diangklungan, nu edan dikendangan ngahaminan omongan atawa carita batur, sanajan ceuk hate sorangan eta omongan atawa carita teh salah.
• Nu tani kari daki, nu dagang kari hutang Nu tani jeung nu dagang sarua ripuhna, euweuh nu mulya.
• Nuju hirup ninggang wirahma Ngeunaan ka jelema anu keur alus milik.
• Nuturkeun indung suku Leumpang sakaparan-paran, ku sabab henteu puguh tujuan.
• Nulungan anjing kadempet nulungan jelema nu teu boga pisan rasa tumarima.
• Nya di hurang nya dikeuyeup Di unggal jelema oge taya bedana, sarua bae, mungguhing wiwirang atawa katugenah hate mah boh di menak boh disomah sarua bae.
• Nya ngagogog nya mantog Nya nitah ka batur nya prak kumanehna.
• Nya picung nya hulu maung Nu nanya jeung nu ngajawab teu sapagodos, pananya jeung jawaban pasalia, henteu nyambung.
• Nyaeuran gunung ku taneuh, sagara ku uyah nambahan kauntungan atawa kakayaan ka anu geus beunghar.
• Nyair hurang meunang kancra Sugan the rek meunang kauntungan, kamuliaan atawa bagja anu leutik manahoreng meunang kauntungan atawa bagja anu gede.
• Nyaliksik ka buuk leutik Nyusahkeun, peperedih atawa pepentaan ka jelema anu sahandapeun darajatna jeung pangabogana.
• Nyalindung ka gelung Milu hirup ka pamajikan anu loba pakayana.
• Nyanggakeun suku genteng belokeun, beuheung teukteukeun, disiksik dikunyit kunyit, dicacag diwalang walang Sumerah, masrahkeun diri rek dibeureum rek dihideung kari kumaha didinya bae, dina rumasa geus salah atawa rumasa boga dosa.
• Nyanghulu ka jarian Ngawula ka jelema anu sahandapeun harkatna atawa pangartina.
• Nyaur kudu diukur nyabda kudu di unggang Nyarita kudu pas, eces, ngabogaan harti.
• Nyeri beuheung sosonggeteun Pohara ngarep ngarepna, tapi anu diarep arep teu jol bae datang.
• Nyeungeut damar di suhunan mintonkeun kakayaan, atawa barangbere supaya dipuji.
• Nyeungseurikeun upih ragrag Akey akeyan nyeungseurikeun batur, dumeh buuk geus bodas huntu geus ompong, tonggong geus bengkung turtaning ieu the kahareup mah ku urang sarerea bakal kasorang.
• Nyiar batuk piaraheun Nyiar pigujrudeun, pipaseaeun.
• Nyicikeun cai, murulukeun lebu turun cadu (cacaduan), pantang ngalampahkeun hiji perkara anu dilarang ku luluhur.
• Nyieun catur taya dapur nganggit hiji dongeng nu teu aya galurna.
• Nyieun heuleur jeroeun huma Henteu raket jeung dulur pahare-hare bae.
• Nyieun pucuk ti girang pangheulana neangan piaseaeun.
• Nyiruan mah teu resepeun nyeuseup nu pait Lumrahna manusa teu resep reureujeungan jeung nu teu boga.
• Nyiuk cai ku ayakan Pagawean nu mubadir, moal ngahasilkeun naon naon.
• Nyium bari ngegel Omongannana hade ngan hate jeung maksudna goreng . Salakina dipisobat ari pamjikanana dibogohan atawa sabalikna.
• Nyokot lesot ngeumbing porot Teu aya usaha anu ngahasilkeun.
• Nyolok mata buncelik nganyenyeri, ngahina atawa ngawiwirang di hareupeunana.
• Nyuhun nanggung ngelek ngegel Rebo pisan, babawaanana loba naker.
• Nyuhunkeun bobot pangayon timbang taraju Menta pangampura jeung menta timbangan da geus puguh rumasa ari salah jeung dosa mah.
• Nyukcruk walungan mapay mapay wahangan Kalawan taliti pisan nalungtik luluhur, imeut pisan pancakakina.
• Omong harus batan goong Beja the gancang naker nerekabna, malah sasarina mah beja anu nerekab teh leuwih hebat batan aslina.
• Owah gingsir Hanteu tetep, henteu ajeg, gunta ganti pamadegan.
• Paanteur-anteur julang silih anteur nepi ka aya dua tilu kalina.
• Pacikrak ngalawan merak Tangtu elehna sabab nu leutik ngalawan anu gede.
• Pada rubak sisi samping Sarua bae pada loba luangna, pada loba pangalamanana.
• Pagirang girang tampian Paunggul unggul dina neangan pangupa jira (Paunggul unggul nyiar rejeki, teu daek silih seblokan).
• Paheuyeuk heuyeuk leungeun Silih bantuan, silih belaan, silih tulungan.
• Pait daging pahang tulang Arang gering.
• Pait daging pahang tulang cageur teu keuna ku panyakit naon bae.
• Pakotrek iteuk Laki rabi ti ngongora napi kakolot pisan, pada pada geus jadi aki-aki nini-nini.
• Paluhur luhur diuk pagede gede kauntungan dina nyiar kipayah.
• Panday tara bogaeun bedog Sasarina ari tukang mah sok tara bogaeun.
• Papadon los ka kolong Cidra jangji, teu nedunan jangjina.
• Peureum kadeuleu beunta karasa Inget bae, teu bisa poho. Biasana mah lain kana barang tapi ka jelema anu dipikancinta.
• Piit ngeundeuk ngeundeuk pasir mikarep kaanu lain babadna, tangtu moal kasorang.
• Pindah cai pindah tampian Robahna tempat matuh robah adat jeung kabiasaan.
• Pinter aling laing bodo Pinter tapi embung kanyahoan ku batur, kusabab eta nyeta nyeta anu bodo.
• Pipilih meunang nu leuwih koceplak meunang nu pecak Milih kalawan ati ati pisan ku lantaran hayang meunang nu leuwih hade, ngan ahirna meunang nu leuwih goreng.
• Piruruhan katengahimahkeun Nu dusun didikan dibawa kana pasamoan.
• Poأ©k mongklأ©ng buta rajin (atawa buta radin) Poأ©k pisan.
• Pondok jodo panjang baraya Saha ogأ© jodoh urang silaturahmi kudu tetep dijaga.
• Pupulur memeh mantun Menta ganjaran memeh aya jasa atawa menta buruhan memeh prak digawe.
• Pur kuntul kari tunggul, lar gagak kari tunggak, tunggak kacuwatan daging Dina cidrana anu diborehan, boreh anu katempuhan, kudu mayaran hutang anu dipangnanggungkeun.
• Puraga tamba kadengda Migawe hiji pagawean henteu jeung enya enya. Henteu ngandung maksud supaya hade hasilna ieu mah pada ulah dipaido bae.
• Raweuy beuweungeun rambay alaeun Loba dahareun da loba pepelakan.
• Rumbak caringin di buruan dina hiji kasusah atawa karerepet geus boga teu boga kolot anu mepelingan ka urang.
• Rumbak kuntieun Henteu lengkep, aya bae anu kurang nu matak cua kana hate.
• Rup ku padung rap ku lemah, katuruban ku taneuh beureum Maot. Sasarina ngeunaan kanyeri anu satungtung hirup moal poho sanajan nepi ka maot.
• Rusuh luput gancang pincang Migawe naon bae anu rurusuhan, temahna matak kaduhung sabab hasilna teu matak nyugemakeun.
• Sabobot sapihanean Sauyunan, sapapait samamanis sabagja sacilaka.
• Sabuni buni anu ngising sanajan dibunian atawa disumputkeun oge ari laku lampah anu goreng mah awal akhir sok kudu kanyahoan bae.
• Sagalak galakna macan taru nyatu anakna sanajan pohara bengisna nu jadi indung-bapa, umuna tara tega ka anu jadi anak.
• Sagolek pangkek sacangreud pageuh Hanteu cidra kana jangji.
• Saherang herangna cai beas Galibna hate teh hese pisan beresihna ka jelema anu geus bukti tas nganyernyeri ka urang.
• Saherang herangna cibeas, moal herang cara cisumur Sasarina lamun geus aya pacengkadan sok tara hade deui cara bareto samemeh aya pacengkadan.
• Sakecap kadua gobang Gampang ngambek jeung gampang ngadek deuih.
• Sakiriciking duit sakocopoking bogo Naon bae anu matak narik kana hate urang.
• Saluhur luhur punduk tara ngaliwatan hulu Sapinter pinterna murid pangartina moal ngaluhuran guru.
• Samar polah samar rasa Henteu puguh tingkah upamana ku sabab tepung jeung jalma anu dipikacinta tapi kakara disidem dina hatأ© baأ©, tacan bruk-brak
• Sangsara di geusan betah Teuing ku miskin, teu boga naon naon pisan kulantaran geus embung digawe nyiar kipayah. Anehna the ari hirup mah hayang keneh.
• Sapu nyere pegat simpay Paturay papisahan.
• Sareundeuk saigel sabobot sapihanean sabata sarimbangan Sauyunan, layeut, tara aya pacengkadan.
• Satengah buah leunca Teu jejeg ingetan, langlang lingling, kurang saeundan.
• Satungtung deuleu Ngagambarkeun anu upluk-aplak lega pisan
• Saumur nyunyuhun hulu Saumur hirup rumingkang di bumi alam.
• Saungkab peundeuy Omongan anu pondok tur kurang manis.
• Sengserang padung Ngeunaan awewe atawa lalaki anu boga keneh napsuna cara baheula keur ngora keneh, sasarina aya di jelema nu geus kolot, nu tereh paeh.
• Sentak badakeun teu ceehan dina gawe, mimiti pohara getolna, tapi beuki lila beuki ngedul nu tungtungna teh diantep teu dipigawe pisan.
• Sereg di panto logor di liang jarum nyingkahan hirup kumbuh jelema loba, sabab loba dosa, loba kasieun jeung kaera, betahna dinu suni nu teu aya jelema.
• Sereg dibuana logor diliang jarum Kulantaran loba kasalahan atawa dosa, embung cicing di nu rame, sabab sieun, karesepna the di nu suni, nu euweuh jelema.
• Seukeut ambeu seukeut deuleu loba mata-matana jeung pinter nyusud perkara (keur pagawean pulisi).
• Seukeut tambang manan gobang Sakumaha gagahna wanina jeung ngalawana oge jalma jahat mah awal ahir tangtu katangkep pulisi.
• Seuneu hurung cai caah Keur ambek, keur amarah, keur napsu.
• Seuneu hurung dipancaran Nu keur napsu, heug ditambahan pisan pikakeuheuleun, tangtu bae ngambekna jadi tambah.
• Seungit angin-anginan Seungit pisan meleber ka mana-mana
• Seuseut batan neureuy keueus Hese pisan.
• Sibanyo laleur Ledis pisan, teu nyesa saeutik eutik acan.
• Silih jenggut jeung nu gundul Mأ©nta tulung ka papada anu sarua butuhna atawa sarua papada henteu boga.
• Sirung ngaliwatan tunggul Darajat atawa milik anak ngaliwatan bapa.
• Sosoroh ngadon kojor Kikiriman ku lantaran aya pangarahan tapi boro boro meunang kauntungan, kalahka meunang wiwirang jeung karugian.
• Tamiang meulit ka bitis Malindes ka diri sorangan.
• Tamplok batokeun Berehan teuing nepi ka urang mah susah.
• Taraje nangeuh dulang pinande Saban tugas kudu dilaksanakeun kalawan alus sarta bener.
• Taya tangan pangawasa Jiga anu dipupul bayu, henteu boga tanaga.
• Taya halodo panyadapan taya eureuna digelendeng atawa di dicarekan (Terus bae digelendeng atawa dicarekan).
• Teng anak teng, anak merak kukuncungan sipat-sipat nu aya di anak, babakuna nu hadena, sasarina loba anu diturunkeun ku kolotna.
• Teu aya sarebuk samerang nyamu Teu aya saeutik eutik acan.
• Teu beunang dikoet kunu keked Teuing ku koret, tara pisan tutulung ka nu butuh tatalang ka nu susah.
• Teu boga pikir rangkepan Teu boga curiga saeutik eutik acan.
• Teu busik bulu salambar teu regrog regrog, malah unggul dina juritna.
• Teu cari ka Batawi tapi ka salaki hakan pake hayang ti salaki.
• Teu diambeuan teu dipikarisi, teu dipikagimir, teu dihargaan/diajenan.
• Teu didingding kelir teu dibuni buni, ditembrakeun bae, teu dirasiahkeun.
• Teu dipiceun sasieur Sarua pisan teu aya bedana saeutik eutik acan.
• Teu ditari teu ditakon Teu dipalire diantep bae, teu ditanya tanya acan.
• Teu gugur teu angina Samemeh kajadian naon naon, teu aya pisan beja, lantaran atawa ciciren.
• Teu jauh ti tihang juru teu anggang ti tihang tengah Nya goreng rupana nya goreng kalakuanana sok daek pulang paling.
• Teu mais teu meuleum teu aya patalina pisan, teu pipilueun.
• Teu ngalarung nu burung, teu nyesakeun nu edan ngalajur napsu ka awewe, ka anu halal jeung anu haram oge disaruakeun bae.
• Teu nginjeum ceuli teu nginjeum mata Ngadenge jeung nenjo sorangan lain cenah jeung baruk.
• Teu nyaho di alip bingkeng bodo teu bisa maca-maca acan, da teu sakola.
• Teu puguh alang ujurna teu puguh entep seureuhna, teu beres lain kitu kuduna.
• Teu wawuh wuwuh pajauh, teu loma tambah paanggang Sing wawuh tur sing loma sabab balukarna alus pisan.
• Teui hir teu walahir, teu kakak, teu caladi teu aro aro acan Teu baraya, teu kaka, teu adi teu alo alo acan. Deungeun deungeun tulen.
• Ti luhur sausap rambut ti handap sahibas dampal Menta dihampura tina rumasa geus salah atawa boga dosa.
• Ti peuting kapalingan ti beurang kasayaban Sababaraha kali karurugian atawa karoroncodan.
• Tiis ceuli herang mata ngeunah hate kulantaran ngeunah deudeuleuan jeung dedengean.
• Tikoro andon peso ngadeukeutan jelema nu bakal ngahukum atawa nganyenyeri ka diri urang.
• Tinggar kalongeun Teu sieun atawa teu nurut kulantaran remen teuing digelendeng atawa dicarekan.
• Tipu keling ragaji Inggris pinter dina kajahatan, pinter dina ngbobodo atawa nipu.
• Titip diri sangsang badan Mihapekeun maneh.
• Titirah ngadon kanceuh sejana nyiar kasenangan, tapi jadina pinanggih jeung kasusah nu leuwih gede.
• Totopong heureut dibeber beber, tangtu soeh nyukupan ku pangala nu sakitu saeutikna, tangtu bae matak jadi susah, lamun rejeki atawa pangala saeutik, ari keperluan jeung pangaluaran anu sakitu lobana.
• Tugur tundang cuntang gantang Ngajalankeun pagawean pikeun Nagara, babakti ka nagara.
• Tunggul dirarud catang dirumpak Euweuh anu dipikaserab, terus bae ngalajur napsu.
• Tunggul sirungan, catang supaan Aya kajadian anu goreng atawa matak teu genah ahirna.
• Tungkul ka jukut tanggah ka sadapan junun nyanghareupan pagawean anu dipilampah, teu kaganggu ku naon naon.
• Ulah beunghar memeh boga ulah adigung nyeta nyeta anu beunghar, turtaning henteu atawa tacan boga pakaya.
• Ulah cara ka kembang malati kudu cara ka picung Ulah sok bosenan ari ka pamajikan teh, hadena mah ti keur ngora keneh nepi ka geus kolot teh, lain beuki lila beuki bosen tapi kudu beuki lila beuki welas asih.
• Ulah cara ka malati kudu cara ka picung Ulah ngurangan kanyaah kudu beuki lila beuki nyaah.
• Ulah kabawa ku sakaba-kaba ulah kabawa ku nu teu puguh, maksudna kabawa jurig, dedemit.
• Ulah keok memeh dipacok Ulah sieun saacan ngalakonan.
• Ulah leutik hatأ© Ulah sieun atawa putus pangharepan.
• Ulah lunca linci luncat mulang udar tina tali gadang, omat ulah lali tina purwadaksina Kudu nuturkeun أ©tika anu aya.
• Ulah muragkeun duwegan ti luhur masing nyaah kana rejeki meunang hese cape ladang kesang, pacuan arek dimonyah monyah.
• Ulah ngaliarkeun taleus ateul Ulah nyeubarkeun fitnah.
• Ulah ngukur baju sasereg awak Ulah menyimpulkan nurutkeun diri sorangan
• Ulah pagiri- giri calik, pagirang- girang tampian Ulah rebutan kakawasaan
• Ulah pangkat memeh jeneng Ulah adigung adiguna hayang nyaruaan ka nu geus jeneng.
• Ulah tiis tiis jahe kudu iatna, kudu cingceung.
• Ulah unggut kalinduan ulah gedag kaanginan Ulah kagoda, ulah kaganggu atawa kabengbat ku rypa rupa, lamun urang keur nyanghareupan hiji maksud anu hade.
• Uncal tara ridu ku tanduk Duduluran karumpul kabeh.
• Ulah nyaliksik ku buuk leutik Ulah nyangsarakeun rakyat leutik.
• Uyah tara tees kaluhur Galibna sipat indung bapa anu harade atawa anu goreng sok diturunkeun ka anak incuna.
• Waspada permana tingal Bisa nyaho kana naon naon anu bakal kajadian.
• Wiwirang di kolong catang nya gede nya panjang wiwirang nau pohara gedena.

Conto Puisi Basa Sunda

Di handap ieu conto puisi basa sunda kategori "Rarakitan" jeung "Paparikan":

Rarakitan

Hayang teuing aromanis

Teu bisa ngalaanana

Hayang teuing kanu geulis

Teu bisa menangkeunana

Sing bageur ka unggal tamu

Nu asal na ti nagri Barat

Sing getol neangan elmu

Nu guna dunya aherat

Paparikan

Ka Cijati ka Cikarang

Balik na ka Majalengka

Mun urang tara sembahyang

Pasti asup ka naraka

Talitung talina benang

Mobil beureum diguratan

Satungtung teu acan beunang

Moal eureun disuratan

Pendidikan dan Peranan Keluarga Bagi Pendidikan Anak| Makalah

Manusia mengalami proses kehidupan awal, yakni: mengalami proses pembelajaran tahap pertama (Pendidikan anak prasekolah); “ta’dib, ta’lim dan tarbiyah”. Ketiga term ini satu sama lain meperkaya Khazanah konsep, bahkan praksis pendidikan yang sejak awal telah dilakukan dalam masyarakat muslim.

Hakekat pendidikan adalah alamiyah dialami setiap manusia, yang bermula dari sejak embiro, lahir-hidup hingga maut. Dalam proses perjalanan kehidupannya, manusia akan selalu berada dan ditandai oleh interaksi dengan lingkungan fisik dan lingkungan sosial. Interaksi itulah yang mampu menjadikan manusia sebagai dirinya (it self). Oleh karenanya, bisa dikatakan kodrat manusia adalah dibentuk oleh lingkungan, terutama lingkungan sosialnya, sebagai ciri dasar bahwa manusia hidup karena ada manusia lainnya.

Lingkungan hidup sosial manusia, terdiri dari lingkungan keluarga dan di luar keluarga. Keluarga sebagai pintu pertama dan utama yang dilalui individu manusia merupakan sarana awal dan pokok dalam membentuk kepribadian individu, sebab dari keluargalah seseorang itu melangkah keluar. Di dalam keluarga seseorang dapat hidup bersama dengan sekelompok orang secara akrab. Dan salah satu fungsi keluarga adalah merawat dan melatih anak atau menjaga dan mendidik anak-anak. Jadi, peranan keluarga sebagai lingkungan sosial pertama, memiliki signifikansi dengan kepribadian anak. Oleh karena itu, Jhon Locke menyebut bahwa setiap individu memiliki temperamen yang khas, namun ini akan ditentukan atau dipengaruhi oleh lingkungan. Maka dengan demikian, anak harus belajar sejak dini (invancy), karena hanya dengan melalui pendidikan dini, anak menjadi arif dan lebih bijak. Dalam konteks itu, bagaimana peranan keluarga dalam pembentukan kepribadian anak, menjadi fokus pembahasan dalam makalah ini.

Keluarga DAN PENDIDIKAN KELUARGA
Bagai hampir semua masyarakat, keluarga adalah pusat yang paling penting dalam kehidupan seorang individu. Dari keluargalah seseorang itu melangkah keluar dan kepada keluarga pula seseorang itu akan kembali (Roucek dan Warren, 1994:126). Di dalam keluargalah seseorang hidup bersama dengan sekelompok orang secara akrab. Keluarga merupakan community primer yang paling penting, yang mencerminkan sifat komunikasi tatap muka, keakraban, dan kekekalan (Mansur, 1992:19). Sehubungan dengan hal itu ada baiknya diketengahkan beberapa definisi keluarga.

Definisi keluarga
Definisi Keluarga telah banyak diketengahkan para ahli, diantaranya: Keluarga secara etimologi terdiri dari perkataan”kawula” dan “warga”. Yang berarti kawula adalah abadi dan warga adalah anggota (Ki Hadjar Dewantara). Artinya kumpulan individu yang memiliki rasa pengabdian tanpa pamrih demi kepentingan seluruh individu yang bernaung di dalamnya. Keluarga adalah suatu kelompok sosial yang ditandai oleh tempat tinggal bersama, kerjasama ekonomi, dan reproduksi (Murdock, 1994:197). Keluarga adalah sekelompok orang yang dipersatukan oleh pertalian kekeluargaan, perkawinan, atau adopsi yang disetujui secara sosial, yang umumnya sesuai dengan peranan-peranan sosial yang telah dirumuskan dengan baik (Rertrand, 1993:127).
Keluarga adalah kelompok inti yang paling penting dan dengannya seseorang itu berhubungan (Roucek dan Warren, 1994:127).
Keluarga adalah dua orang atau lebih yang dipersatukan melalui perkawinan atau ikatan darah yang biasanya secara bersama menempati tempat tinggal yang sama (Nye dan Bernado, 1993:16).
Dari definisi-definisi di atas dapat disimpulkan bahwa unsur-unsur pokok yang terkandung dalam pengertian keluarga adalah :

1. hubungan keluarga dimulai dengan perkawinan atau dengan penetapan pertalian kekeluargaan;
2. hubungan keluarga berada dalam batas-batas persetujuan masyarakat;
3. anggota keluarga dipersatukan oleh pertalian perkawinan, darah, dan adopsi sesuai dengan adat istiadat yang berlaku;
4. anggota keluarga secara khas hidup secara bersama pada suatu tempat tinggal yang sama;
5. interaksi dan koperasi dalam keluarga berpola pada norma-norma, peranan-peranan dan posisi-posisi status yang ditetapkan oleh masarakat;
6. Identifikasi peranan dan status dari anggota keluarga dilakukan melalui suatu sistem tatanan yang dikaitkan dengan caraberfikir kekeluargaan; dan
7. dalam keluarga terjadi reproduksi.

Dari simpulan arti tersebut dapat dirumuskan, bahwa :

• secara literal keluarga adalah merupakan unit sosial terkecil yang terdiri dari orang yang berada dalam seisi rumah yang sekurang-kurangnya terdiri dari suami-istri dan anak;
• secara normatif, keluarga adalah kumpulan beberapa orang yang karena terikat oleh suatu ikatan perkawinan, lalu mengerti dan merasa berdiri sebagai suatu hubungan yang khas dan bersama-sama memperteguh gabungan itu untuk kebahagiaan, kesejahteraan dan ketentraman semua anggota yang ada di dalam keluarga tersebut (Ali, 1980:406).Lebih lanjut pendefinisian atas pengertian keluarga tersebut dapat dilihat dari dua dimensi hubungan (Shohib, 1999:1721), yakni: hubungan darah dan hubungan sosial. Dimensi hubungan darah merupakan suatu kesatuan sosial yang diikat oleh hubungan darah antara satu dan lainnya. 

Berdasarkan hubungan ini keluarga dapat dibedakan menjadi keluarga besar dan keluarga inti. Sedangkan dalam sosial yang diikat oleh adanya saling berhubungan atau interaksi yang paling mempengaruhi antara satu dengan lainnya, walaupun bisa saja diantara mereka tidak terdapat hubungan darah.Atas dasar dimensi hubungan sosial ini terdapat keluarga psikologis dan keluarga pedagogis. Dalam pengertian psikologis, keluarga adalah sekumpulan orang yang hidup bersama dalam tempat tinggal bersama dan masing-masing saling merasakan adanya pertautan batin sehingga terjadi saling mempengaruhi, saling memperhatikan, dan saling menyerah diri. Dalam pengertian pedagogis, keluarga adalah “satu” persekutuan hidup yang dijalin oleh kasih sayang antara pasangan dua jenis manusia yang dikukuhkan dengan pernikahan, yang bermaksud untuk saling menyempurnakan diri. Di dalam al-Qur’an kata keluarga dipresentasikan melalui kata ahl. Informasi yang diberikan oleh Muhammad Fuad Abd al-Baqy6 tentang kata keluarga di dalam al-Qur’an, menurut kata keluarga diulang sebanyak 128 kali dan sesuai dengan konteksnya, kata-kata dimaksud tidak selaanya menunjukan pada arti keluarga sebagaimana dimaksudkan diatas, melainkan punya arti yang bermacam-macam. Pada surat al-Baqarah ayat 126, misalnya kata keluarga diartikan sebagai penduduk suatu negri. Selain surat an-Nisa ayat 58 mengartikan keluarga sebagai orang yang berhak menerima sesuatu. Selebihnya kata “ahl” Pada beberapa ayat al-Qur’an yang menjelaskan pengertian keluarga adalah: Q.S. Hud: 46, (Hai Nuh, sesungguhnya dia bukan termasuk keluargamu); Q.S. an-Nisa: 4 ( … maka kirimkanlah orang hakam dari keluarga laki-laki dan seorang hakam dari keluarga perempuan). Mengacu kepada uraian sebelumnya, dimana keluarga sekurang-kurangnya terdiri dari suami-istri, anak, maka kajian tentang keluarga ini dapat dilakukan dalam konstelasi ayat-ayat Qur’an, terutama yang berkaitan dengan tujuan terciptanya keluarga/ peran dan tugas suami-istri (orang tua), hak dan kewajibannya, manajemen keluarga, yang ini semua mengacu kepada terciptanya keluarga yang berkualitas yang dapat menopang tugasnya dalam membina putra-putri dalam keluarga diamksud.Dalam melihat bagaimana peranan keluarga dalam membina masa depan putra-putrinya secara berkualitas dan berdayaguna dapat dilihat Q.S. al-anfal:28 (bahwa harta dan putra-putri yang tumbuh dalam keluarga dipandang sebagai fitrah atau ujian dari Tuhan yang harus dipertanggung jawabkan di hadapan Tuhan). Q.S. al-Kahfi: 46 (Harta dan anak-anak adalah perhiasan dunia, tetapi amalan-amalan yang kekal lagi saleh adalah lebih baik pahalanya disisi Tuhanmu serta lebih baik untuk menjadi harapan). Ayat-ayat itu memberi petunjuk tentang peran kependidikan yang harus dilakukan keluarga. Dan bahkan dalam Hadits dinytakan bahwa “setiap anak dilahirkan atas fitrah (kesucian agama yang sesuai dengan nurani), sehingga lancar lidahnya, maka kedua orang tuanyalah yang menjadikan dia beragama yahudi, Nasrani, dan Majusi (H.R. Abu Ya’la, Thabrani dan Baihaqi). Kemudian didiklah anakmu sekalian dengan dua perkara: mencintai keluarga dan membaca al-Qur’an (H.R. Abu Daud) (Nata, 1997:115).

Dari gambaran tentang konsep keluarga dan pentingnya keluarga dalam totalitas kehidupan insaniah, dalam mencapai tujuan-tujuan mulia, seperti saling membina kasih sayang, tolong menolong, mendidik anak, berkreasi, berinivasi. Maka dengan begitu, keluarga amat berfungsi dalam mendukung terciptanya kehidupan yang beradab. Juga, sekaligus sebagai landasan bagi terwujudnya masyarakat beradab.

Konsep Pendidikan: Pengertian pendidikan, secara umum dan universal term pendidikan memiliki beragam definisi, beberapa universalitas definisi itu antara lain digambarkan sebagai berikut:

1. Pendidikan adalah pengaruh yang dilaksanakan oleh orang dewasa atas generasi yang belum matang untuk kehidupan sosial (Emile Durkheim dalam Muhamad Said, 1995:73); 
2. Pendidikan adalah proses dimana seseorang mengembangkan kemampuan, sikap, dan bentuk-bentuk prilaku lainnya di dalam masyarakat dimana yang bersangkutan hidup (Dictionary of Education dalam PPIPT, 1992: 17); 
3. Pendidikan adalah proses timbal balik dari tiap pribadi manusia dalam penyesuaian dirinya dengan alam, teman, dan alam semesta (Bruacher, 1992:37); 
4. Pendidikan adalah semua perbuatan dan usaha dari generasi tua untuk mengalihkan pengetahuannya, pengalamannya, kecakapannya serta keterampilannya kepada ke generasi muda sebagai usaha penyiapannya agar dapat memenuhi fungsi hidupnya baik baik jasmaniah maupun rokhaniyah (Soegarda Poerbakawatja dan Harapan, 1992:257); 
5. Pendidikan adalah usaha manusia untuk membina kepribadiannya sesuai dengan nilai-nilai dimasyarakat dan kebudayaan (Tim Dosen IKIP Malang, 1991:2); 
6. Pendidikan adalah daya upaya untuk memajukan perkembangan budi pekerti, fikiran, dan tubuh anak, dalam pengertian tidak boleh dipisah-pisahkan bagian-bagian itu, supaya dapat memajukan kesempurnaan hidup, yakin kehidupan dan penghidupan anak-anak yang kita didik selaras dengan alamnya dan masyarakat (Ki Hajar Dewantara). 

Keragaman definisi pendidikan tersebut di atas, menggambarkan keperbedaan dimensi penekanan terhadap pendidikan, namun demikian satu sama lain bersifat saling melengkapi, sehingga memberikan makna yang luas terhadap konsep pendidikan. Dari definisi itu diperoleh kesamaan esensi yakni mengandung unsur-unsur;

1. Pendidikan itu bertujuan; 
2. Pendidikan merupakan upaya yang sengaja atau tidak disengaja; 
3. Pendidikan dapat diberikan di lingkungan keluarga, sekolah dan masyarakat. Dilihat dari perspektif kebudayaan, pendidikan itu mencerminkan gejala, peristiwa kebudayaan, sehingga Fuad Hasan (1986) menegaskan bahwa pendidikan tanpa orientasi budaya akan menjadi gersang dari nilai-nilai luhur. Karena itu upaya pendidikan diarahkan kepada keseluruhan aspek kebudayaan dan kepribadiaan, dan harus mengacu pada pembinaan cita-cita hidup yang luhur, sehingga pendidikan itu, sebagaimana dikatakan oleh tagore menjadi:,”self-education”.

Konsep pendidikan umat Islam didefinisikan sebagai konsep “tarbiyah”, istilah inilah yang cenderung digunakan al Nabawi, 1996:20), walaupun kata pendidikan bisa juga berasal dari kata yang memiliki arti ta’dib, ta’lim.
Menurut pakar pendidikan islam, kata tarbiyah sangat lazim digunakan. Kata tarbiyah berakar tiga kata, yakni

1. rabaa-yarbuu yang berarti ‘bertambah’ dan ‘berkembang’; 
2. rabiya-yarbaa yang dibandingkan dengan khafiya-yakhfa berarti ‘tumbuh’ dan ‘berkembang’; 
3. rabba-yarubbu yang dibandingkan dengan madda-yamuddu dan berarti ‘memperbaiki’, ‘mengurusi kepentingan’, ‘megatur’, ‘menjaga’, dan memperhatikan’. 

Bahkan menurut Hery Noer Aly2 tidak hanya menguasai, memimpin, tetapi menjaga dan memelihara. Oleh karenanya kata al-Rabb juga berasal dari kata tarbiyah dan berarti mengantarkan sesuatu kepada kesempurnaannya secara bertahap atau memuat sesuatu menjadi sempurna secara berangsur-angsur.Dalam buku pendidikan Islam di Rumah, Sekolah, dan Masyarakat (Abdurrahman An Nahlawi, 1996:20-21) berturut-turut diuraikan:

1. Imam al-Baidhawi (meninggal tahun 685H) mengatakan bahwa pada dasarnya ar-Arb itu bermakna tarbiyah yang makna lengkapnya adalah menumbuhkan perilku secara bertahap hingga mencapai kesempurnaan;
2. Ar-Raghib al-Ashfahani (meninggal tahun 685 H) mengatakan bahwa ar-Rab berarti, tarbiyah yang makna lengkapnya adalah ‘menumbuhkan perilaku secara bertahap hingga mencapai batasan kesempurnaan’
3. Abdurrahman al-Bani (1397) mengambil konsep pendidikannya dari akar kata-kata tersebut, bahkan lebih lanjut ia mengatakan tiga unsur penting, yakni: menjaga dan memelihara anak; serta mengarahkan potensi dan bakat agar mencapai kesempurnaan, yang kesemuanya dikerjakan secara bertahap.

Lebih lanjut Abdurrahman an Nahlawi (1996;21-22) menyimpulkan bahwa :

1. pendidikan merupakan kegiatan yang memiliki tujuan, sasaran, target;
2. pendidikan yang sejati dan mutlak adalah Allah, karena ia pencipta fitrah, pemberi bakat, pembuat berbagai sunnah perkembangan, peningkatan dan interkasi fitrah;
3. pendidikan menuntut terwujudnya program berjenjang dalam membawa anak dari suatu perkambangan-perkembangan lain;
4. peran seorang pendidik harus sesuai dengan tujuan Allah menciptakannya, pendidik harus mampu mengikuti syariat agama Allah.

Jadi konsep pendidikan (pendidikan Islam adalah membawa pemahaman terhadap konsep syari’at agama, sebab agama harus menjadi akar pendidikan dalam arti keseluruhan tabiat manusia harus mencerminkan tabiat beragama. 

Oleh karena itu pendidikan dalam kontek konsep ‘tarbiyah’ berarti :

1. memilihara fitrah anak;
2. menumbuhkan seluruh bakat dan kesiapan;
3. mengarahkan fitrah dan seluruh bakat agar menjadi baik dan sempurna, serta
4. bertahap dalam prosesnya.Pendidikan dalam perspektif konsep ta’lim dan ‘ta’dib’ yang mengandung makna (Aly, 1999:7-9). 

Serupa dengan kata ‘tarbiyah’ dapat di uraikan berikut ini. Istilah ‘ta'lim’ memiliki makna:

1. proses pembelajaran secara terus menerus sejak manusia lahir melalui pengembangan fungsi-fungsi pendengaran, penglihatan, dan hati. Pengertian ini merujuk pada Q.S. al-Nahl:78 yang artinya “Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam keadaan tidak mengetahui sesuatu pun, dan Dia memberi kamu pendengaran, penglihatan, dan hati agar kamu bersyukur”;
2. proses ‘ta’lim’ tidak berheni pada pencapaian pengetahuan dalam ranah (domain) kognisi semata, tetapi terus menjangkau ranah psikomotorik dan afeksi. Ini merujuk pada Q.S. al-Baqarah:151 yang artinya … sebagaimana kami telah mengutus kepadamu Rasul diantara kamu yang membacakan ayat-ayat kami kepada kamu dan menyucikan kamu dan mengajarkanmu al-Kitab dan al-Hikmah. Serta mengajarkan kepada kamu apa yang belum kamu ketahui. Atas dasar ini, maka pendidikan tilawah al-Qur’an tidak terbatas pada pada kemampuan membaca secara hariaf, tetapi membaca dalam arti perenungan (kontemplasi) yang dalam, yang akan melahirkan tanggung jawab moral terhadap ilmu. Oleh karena itu (Jalal, T.T.:29-34) menyebutkan justru melalui cara demikian seseorang akan dapat mencapai tingkat ‘tazkiyah (proses penyucian diri), yang membuat mampu berada dalam kondisi siap ke tingkat ‘al-hikmah’ yang berati integrasi antara ilmu, perkataan dan prilaku seseorang dalam bentuk kepribadian.Sedang istilah ‘a’dib menurut al-Attas, berasal dari kata ‘adab’ yang berarti pengenalan dan pengakuan tentang hakekat bahwa pengetahuan dan wujud bersifat teratur secara hirarkissesuai dengan tingkat dan derajatnya berdasar kapsitas dan potensi jasmania, intelektual, dan derajatnya berdasarkan kapasitas dan potensi jasmania, intelektual, dan rohaninya. Maka atas dasar konsep ini, ia mendefinisikan pendidikan sebagai” pengenalan dan pengakuan yang secara berangsur-angsur ditanamkan ke dalam manusia tentang tempat-tempat yang tepat dari segala sesuatu di dalam tatanan penciptaan demikian rupa, sehingga hal ini membimbing manusia kearah pengenalan dan pengakuan tempat Tuhan yang tepat di dalam tatanan wujud dan kepribadian”.

Atas dasar uraian tersebut, maka term-term itu dapat disimpulkan bahwa :

1. ta’lim adalah mengesankan proses pemberian bekal pengetahuan;
2. tarbiyah’ mengesankan proses pembinaan dan pengarahan bagi pembentukan kepribadian, serta
3. ‘ta’dib’ mengesankan proses pembinaan terhadap sikap moral dan etika dalam kehidupan yang lebih mengacu pada peningkatan martabat manusia.

Diakui bahwa manusia adalah Mahluk Educable, karena secara kodrati (fitrah) manusia dibekali kemampuan untuk belajar dan dapat mengetahui fenomena, fenomena bahkan hal-hal yang transenden. Ini dapat ditelusuri dari Firman-firman Allah, antara lain: 

1. Q.S.al-‘Alaq:3 dan 5, yang artinya; Bacalah dan Tuhanmulah Yang Maha Pemurah. Dia mengajarkan kepada manusia apa yang tidak di ketahuinya; 
2. Q.S.al-Baqarah 31-32, yang artinya “dan Dialah mengajarkan kepada Adam nama-nama (benda-benda) seluruhnya, kemudiaan mengemukakannya kepada para malaikat lalu beriman:’ sebutlah kepada-Ku nama benda-benda itu jika kamu memang orang yang benar’. Mereka menjawab: ‘Mahasuci Engkau, tidak ada yang kami ketahui dari apa yang telah Engkau jarkan kepada kami…”.Disamping itu secara kasat kita tahu, bahwa manusia dianugrahi segala sarana untuk belajar, yakni penglihatan, pendengaran, dan hati (qalbu). Yakni: Waja’ala lakumussama wal-bashoro wal-afidah, la’allakumtasykurun (Q.S.an-Nur:78). 

Dalam kontek ini, maka seorang tokoh Islam al-Maududi (an Nahlawi, 1996:43). memberikan penegasan bahwa “pendengaran” merupakan pengembangan pengetahuan dengan hasil observasi dan penilitian, “hati” merupakan sarana membersihkan ilmu pengetahuan dari kotoran dan noda sehingga lahir ilmu pengetahuan yang murni. Dan jika manusia tidak memanfaatkan sarana pendidikan ini, ia dapat digolongkan sebagai mahluk yang penuh dengan kehinaan. Hal ini dapat merujuk pada Q.S.al-A’raf:179 [ Dan sesungguhnya kami jadikan untuk isi neraka jahannam kebanyakan dari jin dan manusia, mereka mempunyai hati, tetapi tidak dipergunakan untuk memahami (ayat-ayat Allah) dan mereka mempunyai mata (tetapi) tidak dipergunakannya untuk melihat (tanda-tanda kekuasaan Allah), dan mereka mempunyai telinga (tetapi) tidak dipergunakannya untuk mendengar (ayat-ayat Allah). Mereka itu sebagai binatang ternak, bahkan lebih sesat lagi. Mereka itulah orang-orang yang lalai]. Bahkan jika hal itu dikaitkan dengan Q.S.al-Balad: 8-9 [bukankah kami telah memberikan kepadanya dua buah mata, lidah dan bibir], dan Q.S. ar-Rahman:1-4 [Tuhan yang maha pemurah. Yang telah mengajarkan al-Qur’an. Dia menciptakan manusia, mengajarkannya pandai berbicara.Konsep Pendidikan Keluarga:Keluarga sebagai sebuah lembaga atau masyarakat pendidikan yang pertama, senantiasa berusaha menyediakan kebutuhan biologik dan bagi anak dan serta merta merawat dan mendidiknya. Keluarga mengharapkan agar tindakkannya itu dapat mendorong perkembangan anak untuk tumbuh menjadi pribadi yang dapat hidup dalam masyarakatnya, dan sekaligus yang dapat menerima, mengolah, menggunakan dan mewariskan kebudayaan. Karena itu Colly (Poucek dan warren, 1994:127) menyebut keluarga itu sebagai kelompok inti, sebab masyarakat pendidikan pertama bersifat alamiah. Anak dipersiapkan oleh lingkungan keluarganya untuk menjalani tingkatan-tingkatan perkembangannya sebagai bekal untuk memasuki dunia orang dewasa. Bahasa, adat istiadat dan seluruh isi kebudayaan keluarga dan masyarakatnya dipertahankan oleh keluarga kepada anak.Pengertian Pendidikan Keluarga Poggler (Hufad, 1997:18-20), menyatakan keluarga bukanlah pendidikan yang diorganisisasikan, tetapi pendidikan yang “organik” yang didasarkan pada “spontanitas”, institusi, pembiasaan dan impropisasi. Ini berarti bahwa pendidikan keluarga adalah segala usaha yang dilakukan oleh orang tua dan pembiasaan dan inpropisasi untuk membantu perkembangan pribadi anak. Perilaku para pendidik dalam pendidikan keluarga umumnya timbul secara spontan sesuai dengan munculnya keadaan. Anak manusia yang baru lahir diterima oleh orang tuanya, kakanya dan keluarga lain sebagai orang ‘terdekatnya’. Bayi (anak) akan dimasukannya dalam lingkup penghidupan dan adat istiadat keluarganya. Nilai-nilai kebudayaan keluarga lebih banyak dikenal dan dialami anak menurut cara yang ‘masuk hati’, artinya lebih banyak pengalaman yang bersifat irasional dari pada rasional. Dalam rangka anak sampai pada saat perkembangan memasuki berbagai susunan dan peraturan hidup manusia, maka pembiasaan sangat diutamakan dalam pendidikan keluarga. Perilaku anak yang menyimpang dari norma-norma keluarga dan masyarakatnya diatasi melalui tindakan dan akibatnya. Walaupun anak memasuki lembaga pendidikan lain (sekolah dan masyarakat), tidak berarti pendidikan keluarga harus berkurang apalagi berhenti. Oleh karena itu menurut Immanual Kant bahwa “manusia menjadi manusia karena pendidikan’, dan intisari pendidikan adalah pemanusiaan manusia muda (Driyarkara, 1992:78), yang pada dasarnya bersumber dari pendidikan keluarga.

Pendidikan yang terjadi dalam lingkungan keluarga pada dasarnya akan terkait dengan sejumlah fungsi dasar yang melekat dalam keluarga. Fungsi-fungsi itu adalah :

1. mengekalkan kelompok;
2. mengatur dan melatih anak;
3. memberikan status inisial pada anak;
4. mengatur dan mengontrol anak;
5. menyediakan suatu lingkungan yang intim untuk kasih sayang dan persahabatan;
6. menetapkan suatu dasar warisan kekayaan pribadi; dan
7. mensosialisasikan anggota baru.

Menilik kepada esensi pentingnya peranan yang harus dimainkan keluarga dalam mendidik anak, maka Ki Hajar Dewantara, mengatakan bahwa alam keluarga bagi setiap orang adalah alam pendidikan permulaan. Disitu untuk pertama kalinya orang tua yang berkedudukan sebagai penuntun (guru), sebagai pengajar dan sebagai pemimpin pekerjaan (pemberi contoh). Juga, didalam alam keluarga setiap anak berkesempatan mendidik diri sendiri, melalui macam-macam kejadian yang sering memaksa sehingga dengan sendirinya menimbulkan pendidikan diri sendiri (Syalibi, 1987:57).

Pada alam keluarga, Kepala keluarga dengan bantuan anggotanya mempersiapkan segala sesuatu yang dibutuhkan sebuah keluarga, dimana bimbingan, ajakan, pemberian contoh, kadang sangsi yang khas dalam sebuah keluarga. Baik dalam wujud pekerjaan kerumah tanggaan, keagamaan maupun kemasyarakatan lainnya, yang dipikul atas seluruh anggota komunitasan keluarga, atau secara individual, merupakan cara-cara yang biasa terjadi pada interaksi pendidikan dalam keluarga. Dalam kontek ini ajaran al-Qur’an berbicara mengenai peranan tempat tinggal atau rumah dimana keluarga berada. Seperti tercermin dalam kata bait (al-mal, buyut dsb).Term rumah (al-Bait) terkadang dikaitkan dengan pemilik rumah, dikaitkan dengan fungsinya sebagai tempat tinggal manusia dengan beragai latar belakang sosial, ekonomi, pendidikan dan lainnya yang berbeda. (lihat: Q.S. An Nur: 61; al-Ahzab: 34,53;dsb). meniliki kepada esensi ayat al-Qur’an tentang rumah dengan segala aspeknya, maka dengan cara keseluruhan rumah adalah memperhatikan macam-macam fungsi, seperti tempat ibadah yang dimuliakan Tuhan, tempat tinggal anggota keluarga, tempat menyelenggarakan pendidikan. Dengan demikian secara normatif keluarga dan rumah sebagai tempat tinggalnya merupakan lingkungan pendidikan yang pertama, dan disinilah fungsi rumah sebagai tempat belajar bagi keluarga yang bersangkutan, setelah masjid dan lingkungan pendidikan lainnya.

FILOSOFI: SOSIO-PSIKO FUNGSI KELUARGA
Fungsi Keluarga Dalam Pendidikan Anak:Mengacu pada makna keluarga dalam kontek sosio kultural Indonesia pada khususnya, diketahui bahwa keluarga memiliki fungsi-fungsi:

1. sebagai persekutuan primer, yaitu hubungan antara anggota keluarga bersifat mendasar dan aksklusif karena faktor ikatan biologis, ikatan hukum dan karena adanya kebersamaan dalam mempertahankan kehidupan;
2. sebagai pemberi afeksi (kasih sayang) atas dasar ikatan biologis atau ikatan hukum yang didorong oleh rasa kewajiban dan tanggung jawab;
3. sebagai lembaga pembentukan yang disebabkan aktor anutan, keyakinan, agama, nilai budaya, nilai moral, baik bersumber dari dalam keluarga maupun dari luar;
4. sebagai lembaga pemenuhan kebutuhan, baik yang bersifat material maupun mental spiritual;
5. sebagai lembaga partisipasi dari kelompok masyarakatnya, yaitu berinteraksi dalam berbagai aktivitas, baik dengan keluarga lain, masyarakat banyak maupun dengan lingkungan alam sekitarnya.

Dari sejumlah fungsi diatas, dapat ditarik kesimpulan bahwa keluarga menanggung jawab dalam pembentukan sumber daya insan kamil, karena memang disitulah untuk pembentukan sumber daya insan kamil, karena memang disitulah untuk pertama kali seseorang mengawali kehidupan. Seseorang lahir, menjadi bayi, anak-anak, remaja, dewasa dan selanjutnya melepaskan diri dari keluarga guna mementuk keluarga baru. Karena itu, maka kepribadian seseorang banyak dipengaruhi oleh lingkungan keluarganya.Dalam keluarga terjadi interaksi antara anggota keluarga. Interaksi antara suami-istri, suami (ayah) dengan anak, istri (ibu) dengan anak. Bahkan antara keluarga dengan keluarga lain. Dalam interaksi itu akan terjadi proses belajar, pembinaan, bimbingan, atau proses pendidikan.Proses pendidikan anak dalam keluarga akan terjadi timbal balik, yaitu orang tua mendidik anaknya sebaliknya orang tua ikut turut dikembangkan pribadinya dengan adanya anak. Begitu pula proses belajar berkeluarga antara suami dan istri menjadi timbal balik. Pada kalangan manapun, lembaga keluarga banyak memberikan kontribusi pendidikan kepada anak-anak, terutama dalam pembentukan kepribadiannya. Lembaga keluarga menjadi agen sosialisasi dan agen pembentukan ketaqwaan kepada Tuhan yang maha Esa. Pada mulanya dalam keluargalah terjadi pembelajaran tentang norma, kaidah atau tata nilai dan keyakinan agama. Orang tua akan menjadi “model” atau panutan pertama yang akan ditiru oleh anak. Karena itu peranan lembaga menjadi dominan dalam proses pendidikan kepribadian dan watak bagi anak.Atas dasar itu pendidikan dalam keluarga merupakan fungsi dari lembaga keluarga. Kegiatan pendidikan dalam keluarga meliputi:keyakinan, agama, nilai norma, nilai budaya, dan aspek kehidupan kerumahtanggaan. Proses pendidikannya akan berlangsung dengan pantauan, pengajaran, pembinaan atau pembimbingan yang sesuai dengan kondisi masing-masing keluarga.

Kebermaknaan Pendidikan Keluarga

Sudah berulang kali di kemukakan bahwa keluarga sebagai masyarakat pendidikan yang pertama dan utama menjadi faktor dasar dalam pembentukan pribadi anak. Sudah tentu dalam lingkungan keluarga orang tua merupakan pendidikan keluarga pada dua tahun pertama merupakan tahun-tahun yang menentukan perkembangan kepribadian anak pada masa depannya (Ali Syaifullah, 1994:109) menegaskan bahwa dasar-dasar dari lapisan watak dan kepribadiaan terbentuk dalam perkembangan awal dari umur satu sampai empat tahun dalam lingkungan terkecil, yaitu keluarga (Muhammad Said, 1995:125). Liklikuwata mengutarakan bahwa kenakalan seorang anak akibat dari latar belakang yang serba semrawut dan sebaiknya faktor keluarga sebagai faktor dasar dalam pembentukan pribadi anak benar-benar harmonis (Isye Soetoro dalam Sarinah, 1984:30).

Ilustrasi di atas memberikan indikasi bahwa betapa pentingnya peranan pendidikan dalam pembentukan kepribadian anak. Dasar kepribadian ini terbentuk melalui hubungan yang mendasar dalam bidang emosi yang dilandasi ikatan cinta yang kuat. Di atas dasar kepribadiaan inilah “mengendaplapisan-lapisan” baru dari watak dan kepribadiaan sebagai hasil sosialisasi anak dan remaja di dalam / di luar lingkungan keluarga, dalam lingkungan kerja serta lingkungan kehidupan orang dewasa. Namun, perlu ditegaskan bahwa dalam proses sosialisasi yang manapun juga, tidak ada yang begitu dalam pengaruhnya ketimbang pengalamannya di dalam lingkungan keluarga dari masa kecilnya. Dalam hal ini kartini kartono (1996:3) menjelaskan bahwa sekalipun kita berusaha sekuat tenaga untuk melupakan unsur”anak-anak” pada usia dewasa dan usia tua, namun dunai kanak-kanak atu tetap memberikan stempel yang jelas pada kepribadian kita sekarang. Nilai kebermaknaan pendidikan keluarga itu telah menyatakan oleh banyak ahli pendidikan dari jaman yang silam (ngalim purwanto, 1995,; 85 87) cominius (1592 –1670) telah menegaskan bahwa tingkatan permulaan bagi pendidikan anak –anak dilakukan dalam keluarga yang di sebut sebagi ‘sciatmaterna’(sekolah ibu)..Di dalam bukunya “unformation” dia mengutarakan bagaimana caranya orang tua harus mendidik anaknya dengan bijaksana, untuk memuliakan Tuhan dan untuk keselamatan jiwa anak-anaknya. Rousseau ( 1712-1778) telah menegaskan bahwa alam anak-anaknya yang belum rusak harus dijadikan dasar pendidikan dan anak itu bukanlah orang dewasa dalam bentuk kecil. Karena itu anak-anak ati harus dididik sesuai dengan alamnya. Salzmaan (1744-1811) memberikan penegasan bahwa segala kesalahan anak-anak itu akibat dari perbuatan pendidik-pendidiknya, terutama orang tua .Orang tua dalam pandangannya adalah sebabai penindas yang menyyiksa anaknya dengan pukulan yang merugikan kesehattannya dan menyakiti perasan-perasan kehormatannya..Pestalozzi(1746-1827) telah memandang bahwa pendidikan keluarga itu merupakan unur pertama dalam kehidupan masyarakat. Dia juga mengutarakan tentang bagaimana cara memberikan perajaran dan pendidikan agama kepada anak-anak. Fungsi apa yang harus di lakukan oleh para pendidikan dalam pendidikan dilingkungan keluarga? Simandjuntak (1978) mengutarakan bahwa fungsi orang tua dalam lapangan pendidikan keluarga adalah :

1. pembiasaan;
2. pendidikan intelektual, moral, dan emosional;
3. pendidikan kewarganegaraan; dan
4. pengembangan moralitas, terutama moralitas agama. 

Ali Syarifullah (1994:110- 111) menjelaskan bahwa fungsi pendidikan keluarga, yaitu :

1. pendidikan budi pekerti;
2. pendidikan sosial;
3. pendidikan kewarganegaraan;
4. pembentukan kebiasaan; dan
5. pendidikan intelek.

Mollenhaur (1975) menegaskan bahwa pendidikan keluarga harus memenuhi tiga fungsi, yaitu :

1. fungsi kuantitatif, yaitu menyediakan bagi pembentukan perilaku dasar;
2. fungsi selektif untuk menyaring pengalaman anak dan ketidaksamaan posisi kemasyarakatan karena lingkungan belajar; dan
3. fungsi pedagogik integratif untuk mewariskan nilai yang dominan ( Muhammad Said, 1995:152 ). 

Semua pungsi yang di utarakan oleh para ahli tersebut pada dasarnya mengandung makna yang senada, yaitu segala kegiatan utama yangf harus dilakukan oleh para pendidik dalam lingkungan keluarga adalah untuk menolong perkembangan dan pembentukan kepribadian anak. Agar semua fungsi itu tertentu , diantaranya adalah ‘ kurikuluim keluarga “ pemahaman tentang hakekat dan tahap –tahap perkembangan anak, dan kemampuan melakukan pekerjaaan pendidikan

Kurikulum keluarga para pendidikan dalam lingkungan keluarga tidak dapat melaksanakan fungsi pendidikan sebagaimana mestinya, jika tidak di tunjang dengan kelangkapan materi “ kurikilum keluarga” yang akan menunjang semua fungsi tersebut. Apa yang seharusnya menjadi materi “ kurokilum keluarga” hendaknya berisi sekitar :
(1) bahasa;
(2) peranan dasar;
(3) harapan –harapan ;
(4) cara beraksi;
(5) strukturhubungan;
(6) jarak terhadap harapan;
(7) identitas pribadi;
(8) identitas sosial ;
(9) pola cara menanggapi dunia
(10) analisis pengalaman anak;
(11) analisis materi dan cara belajar anak;
(12) fleksibelitas kesempatan
(13) penemuan setatus ;
(14) gambar kurir pendidikan ;
(15) norma-norma termasuk norma nasionalisme , patriotisme, dan perikemanusiaan ; dan
(16) nilai-nilai. Wawasan Hakekat Anak

Walau pun “ kurikulum keluarga “ sudah lengkap misalnya , namun fungsi pendidikan keluarga tidak berjalan sebagai mana mestinya seandainya para pendidik dalam lingkungan keluarga itu tidak mempunyai wawasan tentang hakekat anak siapakah anak itu?

Setiap anak pada hakekatnya memiliki “ tenaga dalam “ yang menggerakan hidupnya untuk memahami kebutuhan-kebutuhannya. Di dalam diri anak akan ada fungsi bersifat rasional yang bertangguna jawab atas perilaku intelektual dan perilaku sosialnya. Anak mempunyai dorongan untuk mengarahkan dirimya ketujuan positif, akan mampu mengatur dan mengontrol dirinya dan akan mampu pula menentukan nasibnya sendiri, namun ia senantiasa akan berada dalam proses”menjadi” yang terus berkembang dan tidak akan pernah selesai. Dalam hidupnya ia akan melibatkan dirinya dalam usaha untuk mewudkan dirinya, membantu orang lain dan membuat dunia lebih baik untuk ditepati. Anak merupakan suatu keberadaan yang berpotensi yang perwujudannya merupakan ketakterdugaan, namun potensinya itu terbatas. Anak adalah mahluk Tuhan yang mengandung kemungkinan untuk menjadi orang baik. Anak merupakan mahluk yang relatif yang perilakunya di kontrol oleh faktor-faktor yang datang dari luar. Lingkungan adalah penentu perilakunya dan sekaligus menjadi sunbernya, namun perilakunya itu sendiri merpakan hasil perkembangannya, kemampuan yang dipelajarinya (Roni Artasasmita, 1992:28-29). Karena itu Prof.Pranyoto Setjoatmodjo menegaskan bahwa anak didik itu adalah individu-individu yang”multi talented” (YP21LPM, 1994:131). Namun, anak-anak itu bukan manusia, laksana giliran telur-telur yang masih perlu dierami dan ditetesi oleh hangatnya pendidikan (Daldjoen, 1995:37).Berdasarkan pada asumsi bahwa jika anak yang baru dilahirkan itu suci, maka anak itu dapat didik dan memang membutuhkan pendidikan, sesuai sabda Nabi Muhammad saw bahwa” anak yang baru lahir adalah suci bersih, ibu bapaknya yang menjadikan anak itu Yahudi, Nasrani, Majusi. Rousseau menyatakan pula, bahwa semua benda adalah baik sebagai ciptaan dari penciptanya, tetapi menjadi kotor ditangan manisia ( Ilich, 1959:22 ). Namun, para pendidik dilingkungan keluarga perlu mempunyai wawasan yang jembar tentang tahapan-tahapan perkembangan anak. Driyarkara menegaskan bahwa tindakan-tindakan mendidik itu harus disesuaikan dengan usia anak dan diatur menurut perkembangannya.Menurut Jhon Locke bahwa tiap individu itu mempunyai temperamen yang khusus, namun temperamen tersebut ditentukan / dipengaruhi oleh lingkungan. Olehnya itu anak harus belajar sejak masa invacy, karena melalui pendidikan, anak harus belajar sejak masa invasy, karena melalui pendidikan, anak akan menjadi lingkungan tersebut antara lain:

1. Association, yaitu proses mengasosiasikan pikiran dan perasaan dengan kejadian-kejadian yang dialami disekitar anak.
2. Repetion, yaitu mengulang-ulangi apa yang telah kita lakukan sehingga pada akhirnya dapat kita kerjakan dengan sempurna.
3. Imitation, yaitu proses mengembangkan dairi dengan jalan melalui peniruan-peniruan terhadap apa yang dilihat anak disekitarnya.
4. Reward dan punishment, yaitu proses perkembangan diri anak diakibatkan adanya perolehan hadiah dan hukuman.

Dari keempat proses tersebut lock meyakini bahwa dalam proses perkembangan diri anak, keempat hal tersebut sering terjadi secara bersamaan.Dalam kontek perkembangan anak, Rousseau’s dalam theory of Development nya mengemukakan bahwa anak mempunyai tempat yang khas didalam kehidupannya, ketika kita melihat secara sederhana kita akan mengetahui bahwa anak itu sangat berbeda dengan kita ( orang dewasa ). Anak memiliki cara melihat, cara berfikir, dan cara merasa. Hal ini sejalan dengan yang berpandangan bahwa anak berbeda kapasitas dan tingkatannya. Jika kita ingin agar bahwa itu proses dengan baik, maka kita harus mempelajari dan memahami dengan baik mengenai tahapan atau tingkatan perkembangan, yang mana rousseau mambagi empat (4) tahap atau tingkatan perkembangan antara lain:

1. Infacy (dari lahir sampai usia 2 tahun). 

Pengalaman anak dimulai secara langsung melalui sense (perasaannya), mereka mengetahui sesuatu mengenai ide atau reasoning. Pengalaman sederhana mereka itu melalui rasa senang dan rasa reasoning. Pengalaman sederhana mereka itu melalui rasa senang dan rasa sakit. Meskipun anak aktif dan mempunyai rasa ingin tahu dan belajar dengan kuat, mereka secara konstan mencoba un tuk merasakan sesuatu yang mereka dapatkan dengan melakukannya itu dia telah belajar mengenai; panas, dingin, kasar, halus, dan lain –lain mengenai kualitas objek .pada fase ini anak juga mulai belajar bahasa yang mana mereka melakukannya sendiri. Didalam sense (perasaan) mereka mengembangkan tata bahasanya secara terus-menerus dan berupaya memperbaiki kesalahan-kesalahan yang dilakukannya.

2. Childhoad ( usia 2 tahun sampai 12 tahun ). 

Pada tingkatan ini anak mulai mandiri, dia sudah dapat berjalan, berbicara, dan dapat berlari tanpa bantuan orang lain, merka malai mengembangkan kemampuannya meskipun masih bersifat realistis, belum mampu terhadap hal-hal yang bersifat abstrak.

3. Late childhood ( umur 12 tahun sampai 15 tahun ). 

Pada tingkatan ini terjadi transisi antara masa anak dan masa dewasa. Selama periode ini anak secara fisik anak sudah berkuasa, umumnya terjadi transisi antara masa anak dan masa dewasa. Selama periode ini anak secara fisik anak sudah dewasa, umumnya sifat sgresif, suka menentang, secara kognitif sudah mampu berpikir secara abstrak, sudah dapat memecahkan persoalan-persoalan yang rumit.

4. Adolescene. 

Pada fase ini anak mengalami kelahiran yang kedua, yaitu dengan ditandai perubahan badan, keinginan yang besar untuk bekerja, terjadi perubahan temperamen. Pada masa ini juga berkembang kognitif dia dapat memikirkan konsep-konsep abstrak dan lebih tertarik kepada masalah-masalah teoritis. Pada fase ini merupakan mulainya terbentuk kehidupan sosial yang benar.Tindakan Mendidik Anak:

Kelengkapan “kurikulum keluarga“ dan pemahaman yang jembar akan hakekat dan perkembangan anak, belum menjamin pendidikan keluarga dapat melaksanakan fungsinya sebagai mana mestinya, jika para pendidik dilingkungan keluarga tidak berkemampuan untuk melakukan pekerjaan mendidik, lebih-lebih jika melakukan tindakan-tindakan yang menghambat atau merugikan perkembangan pribadi anak. Tindakan-tndakan apa yang harus dilakukan adalah mendidik anak dilingkungan keluarga?Menurut hemat penulis tindakan-tindakan yang paling memadai dalam mendidik anak dilingkungan keluarga adalah segala tindakan yang mencerminkan peranan, sebagaimana disodorkan oleh Ki Hajar Dewantara (PPIPT, 1992:113), sebagai “pamong” dengan asa “ing ngarso sing tulodo”, “ing madya mangun karsa “, dan “tut wuri handayani”. Ganjaran dan hukuman, bantuan, pengarahan, penanaman faham “bebas merdeka”, dan disiplin, sebagaimana dirinci Ki Hajar Dewantara menjadi sepuluh faham (Tukimin Taruna, 1995:27), pada dasarnya bersumber kepada tiga asas itu.Tindakan mendidik anak yang mencerminkan fungsi pendidikan dalam keluarga harus disertai dengan alat pendidikan, yaitu pembiasaan dan pengawasan, perintah dan larangan, dan ganjaran dan hukuman (ngalim Purwanto, 1995:224). Namun dalam menggunakan alat-alat pendidikan ini para pendidik dalam lingkungan keluarga hendaknya berperan sebagai “among”dan berpijak kepada tiga asas yang diutarakan diatas. Tindakan pendidikan yang menyimpang dari tiga asas tersebut, dapat menimbulkan terjadinya proses disosialisasi yang menuju kearah pembentukan dan perkembangan kepribadian anak yang “berantakan”. Proses pendidikan dan proses sosialisasi ini sangat berkaitan, bahkan saling tumpang tindih, sehingga Nasution (1993:142) menyatakan bahwa sosialisasi itu dapat dianggap sama dengan pendidikan. Falsafah Pengasuhan Anak:Gesell percaya bahwa hukum-hukum kematangan harus mendasari pola pengasuhan anak (child rearing). Bayi lahir kedunia membawa “inborn schedule” yang merupakan hasil proses evalusi. Orang tua tidak bisa memaksakan anak-anaknya sesuai pola-pola tertentu, tetapi harus melihat isyarat-isyarat yang muncul dari diri si anak. Misalnya, dalam pemberian makan. Gasell menyarankan “demand feeding”, yaitu pemberian makan pada saat anak menunjukan kesediaan untuk makan, sebagai ganti memberi makan sesuai jadwal yang sudah ditentukan. Gasell mengungkapkan adanya dua jenis waktu:*Waktu organik (organik time) yang didasarkan pada kebiasaan tubuh, dan*Waktu jam (clock time) yang didasarkan pada astronomi dan konvensi budaya.

Self demand schedule berasal dari organic time. Bayi diberi makan bila merasa lapar, dibiarkan tidur bila mengantuk, diberikan permainan sosial apabila dia menginginkannya. Bayi tidak diatur oleh jam yang terletak di dinding, tetapi lebih diatur oleh “internal clock” yang menggambarkan fluktuasi kebutuhan-kebutuhannya.Jika orang tua dapat menahan keinginannya tentang apa yang seharusnya dilakukan sibayi/ anak dan mengikuti sinyal-sinyal dan isyarat-isyarat yang dikeluarkan bayi, berarti orang tua mulai menghargai keinginan bayi dalam menumbuhkan self-regulatory. Menurut Gesell, tahun pertama merupakan saat yang baik untuk belajar menghargai individualias anak. Orang tua yang peka dan responsif terhadap kebutuhan anaknya semasa bayi, biasanya akan peka terhadap kekhasan minat anaknya di kemudian hari. Mereka tidak terlalu memaksakan harapan-harapan dan ambisi terhadap anak. Hal seperti ini disebut “intuitive sensitivity”.Selain “intuitive sensitivity” orang tua juga perlu mengetahui trend dan sequence dari perkembangan. Orang tua harus menyadari bahwa perkembangan berubah dari periode stabil ke tidak staibil. Pengetahuan seperti ini akan membuat orang tua lebih bersabar dan dapat memahami anaknya.Falsafah Gesell tampak sangat permisif dan terlalu memanjakan anak. Akan muncul pertanyaan-pertanyaan: apakah sikap seperti ini tidak akan merusak? apakah anak menjadi “bossy” ?Menurut Gesell, seorang anak harus belajar mengontrol inpulimpulnya, menyesuaikan dengan tuntutan budaya. Anak justru mempelajarinya dengan baik apabila kita memberikan perhatian terhadap kematangan. Misalnya dalam masalah makan, pada awalnya bayi jangan dibiarkan menunggu terlalu lama. Hasrat utama seorang bayi adalah makan dan tidur. Keinginan ini bersifat individual dan organis, tidak bisa ditrasformasikan dan diabaikan. Tidak lama kemudian, kira-kira umur 4 bulan, saluran gastrointestinal tidak lagi mendominasi kehidupannya, frekwensi menangis berkurang. Ini merupakan tanda bagi orang tua bahwa anak dapat menunggu waktu makan.Beberapa lama kemudian, dengan meningkatnya perkembangan bahasa dan perspektif waktu, anak mulai dapat menunda pemuasan kebutuhan yang segera. Lingkungan dapat membantu meringankan anak mencapai kematangan untuk mentelolir kontrol.Gesell yakin bahwa para pengasuh yang peka dapat menyimbangkan kekuatan kematangan dengan kekuatan kulturasi dari lingkungan. Enkulturasi memang perlu, tetapi tujuan utama bukanlah mencocokan individu kedalam bentuk-bentuk sosial. Situasi semacam itu, merupakan tujuan dari rejim otoriter. Dalam iklim demokratis diharapkan munculnya otonomi dan individualistas. Enkulturasi yang terjadi diluar keluarga/ rumah (sekolah dsb) harus sejalan yang terjadi dirumah. Sekolah-sekolah mengajarkan keterampilan dan kebiasaan yang diperlukan untuk menjadi anggota masyarakat. Guru-guru, seperti halnya orang tua, jangan terlalu berfikir eksklusif dalam mencapai tujuan lingkungan ini sehingga mengabaikan bagaimana seorang anak berkembang.Dalam kaitan itu, Lock Education philosofhy, ini pada dasarnya menyangkut empat isi antara lain:

1. Self-Control merupakan tujuan utama dari pendidikan, bagaimana anak dapat mengontrol dirinya setelah memperoleh pendidikan. Dalam hal ini anak perlu dilatih mendisiplinkan diri, perlu dilatih dalam berbagai hal.
2. Best reward and punishment, bagaimana memberikan hadiah dan hukuman kepada anak. Dalam hal ini perlu dipahami bahwa hadiah yang terbaik adalah yang berarti dari anak dan hukuman yang terbaik adalah hukuman yang setimpal dengan kesalahan yang diperbuat oleh anak.
3. Rules, yakni kita perlu mengajarkan anak tentang aturan-aturan atau norma-norma yang berlaku dimana anak itu berada. Dalam hal ini anak diupayakan untuk meniru hal-hal fositif, olehnya itu ketika kita mengajar anak hendaknya dengan model yang baik karena anak akan meniru model tingkah laku yang kita perlihatkan pada anak tersebut.
4. Children’s special characteristic, yakni perlu memperhatikan kekhususan karakter anak. Setiap anak mempunyai kapasitas intelektual yang berbeda, oleh nya itu pengajaran hendaknya disesuaikan dengan kemampuan/ kekhususan anak.

Dalam kaitan ini dengan uraian Lock, Rossuo dan Gesell, penulis ingin menggunakan pemikiran Juhaya S. Praja sebagai rujukan, dalam mengawasi keterkaitan fitroh manusia dalam konteks pendidikan anak (manusia) secara lebih mendasar dan komprehensif.Lebih lanjut Juhaya S. Praja mengklasifikasikan bahwa ‘fitrah manusia’ (yang terdiri dari al-‘aql, intellectual faculty; al-syahwat, nafsu; al-Ghadlab) terkait dengan ‘fungsi dasariahnya” dibanding dengan mahluk lain ciptaan Tuhan YME, bagaimana menata analisis aktualisasi potensi bawaan dalam setting kehidupan, serta proses aktualisasi dengan harapan ideal, adalah harus menjadi pondasi dalam pengembangan konsep dan praksis pendidikan anak (manusia).

Aktualisasi potensi fitriyah selalu dibarengi dengan transformasi pengetahuan, sikap dan perilaku standar normatif dengan: 

(1) proses pengindraan, empirik (al-Tarjribah al-hissiyyah), terdiri dari al-sam’, al-udzun, al-bashar, al-‘uyun dan al-fu’ad; 

(2) proses penalaran dengan akal (al-qulub); 

(3) Otoritatif atau al-naqliyyah dan melalui proses transmisi data atau al-mutawatirat.

Andai model aktualisasi itu secara luas dijadikan paradigma dasar mewarisi kognisi, sikap dan perilaku kependidikan anak (manusia) dalam arti luas, yakni diawali pada lingkungan keluarga, masyarakat dsb, diyakini dapat memberikan sumbangan yang amat besar dalam setiap program pengembangan sumber daya manusia, menuju kepada insan kamil.

KESIMPULAN
Pertama, keluarga sebagai suatu sistem sosial merupakan faktor determinan pertama dan utama dalam membentuk kepribadian anak, sehingga akan menentukan nilai kebermaknaannya dalam konteks kehidupan masyarakat.
Kedua, pendidikan keluarga memberikan pengaruh kuat terhadap pembentukan potensi watak dan kepribadian anak, terutama dalam masa-masa anak berumur dibawah lima tahun, sehingga diatas fondasi itulah mengendap sifat-sifat kepribadian anak yang diperoleh melalui proses inkulturasi dan sosialisasi dilingkungan rumah dan luar rumah.
Ketiga, tindakan pendidikan keluarga dipengaruhi oleh sikap-sikap para pendidik terhadap ‘kurikulum keluarga’, terhadap hakekat dan perkembangan anak, dan terhadap konsep pendidikan keluarga.
Keempat, suasana fisik dan psikologik dalam keluarga mempengaruhi secara kuat terhadap proses inkulturasi, internalisasi anak, yang pada gilirannya akan menentukan pula terhadap pembentukan dan perkembangan kepribadian anak.Keempat, perkembangan kepribadian anak akan dipengaruhi oleh faktor pendidikan dalam keluarga, lingkungan sosial, lingkungan kultural, disamping oleh lingkungan geografik dan warisan biologik.Kelima, pendidikan keluarga merupakan faktor determinan pertama dan utama dalam mengefektifkan pelaksanaan tugas-tugas perkembangan yang harus dipelajari anak (sifat Fitriyah, fungsi desariah dan proses aktualisasinya).Keenam, keluarga sebagai lembaga pendidikan dan wahana sosial anak, sepatutnya ia menjadi alat pembentukan ketaqwaan kepada Tuhan Allah SWT, dan alat sosialisasi. Oleh karenanya, secara subtansif isi pendidikannya harus meliputi: keyakinan agama, nilai moral, nilai budaya, keterampilan kerumah tanggaan.

--00o00—

DAFTAR PUSTAKA
Antony D. Smith, The Concept of social Change: a crtique of fundamentalist theory of social change:London, 

Routledge & Kegan paul..1973.

An Nahlawi Abdurrahman. Pendidikan Islam: dirumah, sekolah dan Masyarakat. Jakarta: Gema Insani Press. 1996.

Ahmad, Abu. Sosiologi Pendidikan. Jakarta:Rineka Cipta. 1991.Anshari, Endang Syaefuddin. Ilmu Filsafat dan Agama. Surabaya: Budaya Ilmu. 1987..

Aly, Hery Noer. Ilmu pendidikan Islam, Jakarta: Logos Wacana Ilmu. 1999.

Adiwikarta, Sudarja. Sosiologi pendidikan: Isyu dan Hipotesis tentang Hubungan Pendidikan dengan Masyarakat, Jakarta: Ditjen Dikti. 1994.

Abdullah, Syamsuddin. Agama dan Masyarakat, Pendekatan Sosilogi Agama. Jakarta: Logos Wacana Ilmu.1997.

Al-Qur’an dan Terjemahnya. Defartemen Agama Republik Indonesia. Jakarta: 1992.

Bakhtiar, Amsal ..Filsafat Agama. Jakarta: Logos Wacana Ilmu. 1997.

B.P.G., Ilmu Pendidikan sosial), Bandung: BPG No. 42.1963.

Daud, Mohammad. Croos-Culturai Psychology and Human Behafior in Global Pres pevtive, (Makalah) Bandung: PPS UNPAD.1997.

Djamari. Agama D Alam Perspektif Sosiologis. Bandung: Alfabeta 1973.

Faisal, Sanafiah. Sosiologi Pendidikan, Surabaya
Promo: harga jasko jas koko murah | jas koko